ترجمة و اعداد : ف. محمد أمين
في التحليل النفسي لسيجموند فرويد ، مصطلح ( afterwardsness ) هو "نمط من الفهم المتأخر أو الإسناد بأثر رجعي للمعنى الجنسي أو الصادم للأحداث السابقة ... [من الكلمة الألمانية] التي تترجم حرفيا الدفع اللاحق Nachträglichkeit ، والتي تُرجمت على أنها إجراء مؤجل ، وأثر رجعي ، وما بعد الانقلاب ، وبعد ذلك" . [1] كما لخصها باحث آخر ، "بمعنى ما ، يمكن التعبير ببساطة عن نظرية فرويد للفعل المؤجل: إعادة طباعة الذاكرة ، إذا جاز التعبير ، وفقًا للتجربة اللاحقة". [2]
تاريخ وتطور المصطلح
فرويد
ظهر مفهوم التحليل النفسي لـ "afterwardsness " (بالألمانية: Nachträkeit) في البداية في كتابات فرويد في تسعينيات القرن التاسع عشر في شكل منطقي من الصفة - الظرف الألماني "afterwards" أو "المؤجل deferred": كما كتب فرويد في البحث غير المكتمل وغير المنشور " مشروع لعلم النفس العلمي A Project for a Scientific Psychology "عام 1895 ، يتم قمع الذاكرة التي أصبحت مجرد صدمة بعد الحدث". [3] ومع ذلك ، فإن "نظرية الإجراء المؤجل قد طرحها [علنًا] من قبل فرويد في دراسات حول الهستيريا (1895)" ، [4] وفي ورقة عام 1898 "يشرح فكرة الإجراء المؤجل: التأثير الممرض لـ حدث صادم يحدث في الطفولة ... [يظهر] بأثر رجعي عندما يصل الطفل إلى مرحلة لاحقة من التطور الجنسي ". [5]
ستظهر الفكرة نفسها بشكل بارز بعد عقدين من الزمن في دراسته "لرجل الذئاب": "تم تأجيل تأثيرات المشهد ، ولكن ... كان لها نفس التأثير كما لو كانت تجربة حديثة". [6] "وهكذا على الرغم من أنه لم يقدم تعريفًا ، ناهيك عن نظرية عامة ، لمفهوم العمل المؤجل ، فقد نظر إليه فرويد بلا منازع كجزء من معداته المفاهيمية".
لاكان
كان لاكان هو الذي أعاد المصطلح من الغموض بعد وفاة فرويد - وترجمته باللغة الفرنسية باسم ما بعد الانقلاب "après-coup" تتناسب مع سياق "عودته إلى فرويد" ("rapport de Rome" ، 1953) - وبالتأكيد منذ ذلك الحين ، أخذ التحليل النفسي الفرنسي زمام المبادرة في تفسيره. ادعى لاكان نفسه في ندوته أن " المعنى الحقيقي ل Nachtrag ، على سبيل المثال تم تجاهله على الرغم من أنه كان موجودًا طوال الوقت وكان لا بد من التقاطه فقط" ، [8] أثناء الكتابة في Ecrits عن "الإجراء المؤجل deferred action"
(Nachtrag ) ، لإنقاذ آخر من هذه الشروط من المنشأة التي سقطوا فيها منذ ذلك الحين ... لم يعد يسمع بها أحد في ذلك الوقت. "[9]
جين لابلانش
بعد مصطلح ما بعد الانقلاب après-coup الذي قدمه لاكان ، تشير مساهمة جان لابلانش في مفهوم afterwardsness إلى شيء مختلف تمامًا: [10] مع جان لابلانش وفي العلاقة مع فرويد (نظرية الإغواء ، العصبية) ، يفقد مصطلح لاكان "الآخر Other" "الرمزية" ، التي تربط لاكان بالبنيوية الفرنسية (لسانيات سوسور ، وعلم الأعراق لدى ليفي شتراوس) ، والتي تربط أيضًا لاكان فيما بعد في تاريخ الأفكار (من الستينيات فصاعدًا) - عن طريق "الانقلاب في الاتجاه المعاكس inversion in the opposite direction" ("مصير الدافع" في نظرية التحليل النفسي) - إلى النظرية الفرنسية في مكان تفكيكية جاك دريدا. [11] [12]
يحتوي مفهوم فرويد عنafterwardsness على ثراء كبير وغموض كبير بين الاتجاهات التراجعية والتقدمية. أريد أن أفسر مشكلة الاتجاه ذهابًا وإيابًا من خلال القول إنه ، في البداية ، هناك شيء يسير في الاتجاه من الماضي إلى المستقبل ، وفي الاتجاه من الكبار إلى الطفل ، وهو استدعاء لغرس الرسالة الغامضة. تتم إعادة ترجمة هذه الرسالة بعد ذلك باتباع اتجاه زمني يكون أحيانًا تقدميًا وأحيانًا تراجعيًا (وفقًا لنموذجي العام للترجمة). [15]
الطاعة المؤجلة
كانت الطاعة المؤجلة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفرويد بتأجيل العمل: مرة أخرى ، "أثر مؤجل ..." طاعة مؤجلة "تحت تأثير القمع". وهكذا ، على سبيل المثال ، استكشف فرويد المراحل المختلفة لموقف الرجل الطفولي تجاه والده: `` طالما كان والده على قيد الحياة ، فقد أظهر نفسه في تمرد غير مخفف وخلاف مفتوح ، ولكن بعد وفاته مباشرة ، اتخذ شكل عصاب قائم على أساس مذل. والخضوع والمؤجلة له بالطاعة '. [17]
في كتاب الطوطم و الحرام Totem and Taboo ، عمم المبدأ و "صور العقد الاجتماعي أيضًا على أنه قائم على طاعة الأب لسلطة الأب بعد وفاته" [18] - يقابله أحيانًا ترخيص عكسي شبيه بالكرنفال مثل وجبة "المهرجان التذكاري للطوطم" ، حيث لم تعد قيود الطاعة المؤجلة قائمة. [19]
المصادر :
1 Teresa de Lauretis, Freud's Drive: Psychoanalysis, Literature and Film (Basingstoke 2008), p. 118
2 Adam Phillips, On Flirtation (London 1994), p. 33
3 Quoted in Jean Laplanche, Life and Death in Psychoanalysis (London 1976), p. 41
4 Sigmund Freud, Case Histories II (London 1991), p. 278n
5 Jean-Michel Quinodoz, Reading Freud (London 2006), p. 34
6 Sigmund Freud, Case Histories II (London 1991), pp. 276–7
7 Jean Laplanche and J.-B. Pontalis, in Adam Phillips, On Flirtation (London 1994), p. 33
8 Jacques Lacan, The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis (London 1994), p. 216
9 Jacques Lacan, Ecrits: A Selection (London 1996), p. 281
10 See particularly: Jean Laplanche, "Sa reviviscence en France", "Chez Lacan avec Heidegger" in: Jean Laplanche, Problématiques VI. L'après-coup, Paris, PUF, 2006, p. 16-22.
11 Roseline Bonnellier, "De Hölderlin et la question du père à la théorie de la séduction généralisée de Jean Laplanche: Avancée paradoxale de la traduction d’Œdipe en psychanalyse ", thèse du Doctorat de psychologie, Université Paris-XIII, 2007, 1050 pages
12 Roseline Bonnellier, Sous le soleil de Hölderlin: Oedipe en question - Au premier temps du complexe était la fille, Paris, L'Harmattan, Collection "Études psychanalytiques" (dirigée par Alain Brun et Joël Bernat), février 2010, 360 pages, ISBN 978-2-296-10411-2
13 Anthony Elliott, Social Theory since Freud (London 20040 p. 13 and p. 64.
14 Jean Laplanche: Seduction, Translation, Drives,
A dossier compiled by John Fletcher and Martin Stanton, Translations by
Martin Stanton, Psychoanalytic Forum, Institute of Contemporary Arts
London, 1992, p. 217-223. ISBN 0-905263-68-5
15 Jean Laplanche in Jean Laplanche: Seduction, Translation, Drives,
A dossier compiled by John Fletcher and Martin Stanton, Translations by
Martin Stanton, Psychoanalytic Forum, Institute of Contemporary Arts
London, 1992, p. 222.
16 Sigmund Freud, Standard Edition X (London 1955), p. 35
17 Sigmund Freud, Case Histories II (London 1991), p. 191
18 Jose Bruner, Freud and the Politics of Psychoanalysis (2001), p. 161
19 Julia Kristeva/Jeanine Herman, The Sense and Non-Sense of Revolt (Columbia 2001), p. 13
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق