ترجمة :ف محمد أمين/ التحليل النفسي اليوم
في بداية عام 1920 أخبرني أحد الأصدقاء أنه سيقوم برحلة عمل إلى تونس، وسألني هل أرغب بمرافقته؟
قلت نعم على الفور.
انطلقنا في شهر مارس، متجهين أولاً إلى الجزائر.
وبعد ذلك، وصلنا إلى الساحل، ومن هناك إلى مدينة سوسة، حيث تركت صديقي لشؤونه التجارية.
وأخيرًا، كنت حيث كنت أتمنى أن أكون: في بلد غير أوروبي حيث لا يتحدث الناس أي لغة أوروبية ولا تسود أي مفاهيم مسيحية، حيث يعيش عرق مختلف وتقاليد تاريخية وفلسفية مختلفة تركت بصمتها على وجوه الحشد.
لقد تمنيت مرارا وتكرارا أن أتمكن من رؤية الأوروبي من الخارج، ولو لمرة واحدة، حيث تنعكس صورته عليه من خلال بيئة أجنبية تماما.
لا شك أنني كنت أجهل اللغة العربية، وهو ما ندمت عليه بشدة؛ ولكن للتعويض عن هذا، كنت أكثر انتباهاً لملاحظة الناس وسلوكهم.
في كثير من الأحيان، كنت أجلس لساعات في مقهى عربي، أستمع إلى محادثات لا أفهم منها كلمة واحدة.
لكنني درست إيماءات الناس، وخاصة تعبيرهم عن مشاعرهم؛ ولاحظت التغيير الدقيق في إيماءاتهم عندما تحدثوا مع أوروبي، وبالتالي تعلمت أن أرى إلى حد ما بعيون مختلفة وأن أعرف الرجل الأبيض خارج بيئته الخاصة.
إن ما يعتبره الأوروبيون هدوءًا ولامبالاة شرقيين بدا لي مجرد قناع؛ فخلفه كنت أشعر بالقلق ودرجة من الاضطراب لم أستطع تفسيرها.
من الغريب أنه عندما وطأت قدماي أرض المغرب العربي، وجدت نفسي مسكونًا بانطباع لم أستطع أن أفهمه بنفسي: كنت أفكر باستمرار أن الأرض كانت ذات رائحة غريبة.
وكانت مثل رائحة الدم، وكأن التربة كانت مشبعة بالدم.
لقد خطر ببالي أن هذا الشريط من الأرض قد تحمل بالفعل وطأة ثلاث حضارات: القرطاجية، والرومانية، والمسيحية.
يبقى أن نرى ما سيفعله العصر التكنولوجي بالإسلام.
عندما غادرت سوسة، سافرت جنوبًا إلى صفاقس، ومن ثم إلى الصحراء، إلى مدينة واحة توزر.
تقع المدينة على ارتفاع طفيف، على حافة هضبة، حيث تتدفق عند سفحها ينابيع دافئة مالحة قليلاً وتروي الواحة من خلال ألف قناة صغيرة.
شكلت أشجار النخيل الشاهقة سقفًا أخضر مظللًا في الأعلى، وتزدهر تحته أشجار الخوخ والمشمش والتين، وتحت هذه الأشجار ينمو نبات البرسيم ذو اللون الأخضر المذهل.
طارت عدة طيور الرفراف، لامعة مثل الجواهر، عبر أوراق الشجر.
في البرودة النسبية لهذا الظل الأخضر، كانت هناك شخصيات ترتدي اللون الأبيض، ومن بينهم عدد كبير من الأزواج الأحباء الذين يحتضنون بعضهم البعض في أحضان وثيقة من الواضح أنها صداقات مثلية.
لقد شعرت فجأة وكأنني انتقلت إلى زمن اليونان الكلاسيكية، حيث شكل هذا الميل الأساس لمجتمع من الرجال و الاستطلاعات التي بنيت على هذا المجتمع.
لقد كان من الواضح أن الرجال يتحدثون مع الرجال والنساء يتحدثون مع النساء هنا.
لم يكن من الممكن رؤية سوى عدد قليل من هؤلاء الأخيرين، لانهن كن يشبهون الراهبات، وكانوا يرتدون حجابًا كثيفًا و رأيت بعضهم ايضا بدون حجاب.
لقد أوضح لي مترجمي أن هؤلاء كن عاهرات.
وفي الشوارع الرئيسية كان المشهد يهيمن عليه الرجال والأطفال.
وقد أكد مترجمي انطباعي عن انتشار المثلية الجنسية، واعتبارها أمراً مسلماً به، وقدم لي بعض العروض على الفور.
لم يكن لدى الرجل الطيب أي فكرة عن الأفكار التي ضربتني مثل وميض البرق، والتي أضاءت فجأة نقطة مراقبتي.
لقد شعرت وكأنني عدت إلى الوراء عدة قرون، إلى عالم أكثر سذاجة إلى ما لا نهاية، عالم المراهقين الذين كانوا يستعدون، بمساعدة معرفة ضئيلة بالقرآن، للخروج من حالتهم الأصلية من الوعي الشفقي، التي كانوا يعيشون فيها منذ الأزل، والوعي بوجودهم، دفاعاً عن أنفسهم ضد القوى التي تهددهم من الشمال.
بينما كنت لا أزال محاصرًا في هذا الحلم بوجود ثابت قديم،
فجأة، فكرت في ساعة جيبي، رمز الإيقاع الأوروبي المتسارع.
كانت هذه، بلا شك، السحابة المظلمة التي كانت تخيم على رؤوس هذه النفوس غير المنتبهة.
لقد بدوا لي فجأة مثل الطرائد التي لا ترى الصياد ولكنها تشعر برائحته، "دوران" هو إله الزمن الذي سيقطع حتماً إلى أجزاء وقطع من الأيام والساعات والدقائق والثواني تلك المدة التي لا تزال أقرب شيء إلى الأبدية.
من توزر توجهت إلى واحة نفطة، وانطلقت مع ترجماني في الصباح الباكر، بعد شروق الشمس بقليل.
كانت خيولنا عبارة عن بغال كبيرة وسريعة الأقدام، وقد حققنا عليها تقدمًا سريعًا.
عندما اقتربنا من الواحة، اقترب منا فارس واحد، يرتدي بالكامل اللون الأبيض.
وبكل فخر، غادر المكان دون أن يلقي علينا أي تحية، راكبًا بغلًا أسود اللون، كان حزامه مرصعًا بالفضة.
لقد صنع منه ذلك شخصية مثيرة للإعجاب وأنيقة.
كان هذا الرجل بالتأكيد لا يمتلك ساعة جيب، ناهيك عن ساعة يد؛ لأنه كان من الواضح وبدون خجل الشخص الذي كان عليه دائمًا.
لقد كان يفتقر إلى تلك النغمة الخافتة من الحماقة التي تلتصق بالأوروبيين.
من المؤكد أن الأوروبي مقتنع بأنه لم يعد كما كان منذ عصور؛ ولكنه لا يعرف ما أصبح عليه منذ ذلك الحين.
تخبره ساعته أنه منذ "العصور الوسطى" تسلل الزمن والتقدم إليه، وسلباه شيئًا ما بشكل لا رجعة فيه.
بأمتعته المخففة يواصل رحلته، بسرعة متزايدة باطراد، نحو أهداف غامضة.
وهو يعوض عن فقدان الجاذبية والشعور المقابل له بالاكتمال من خلال وهم انتصاراته، مثل السفن البخارية، والسكك الحديدية، والطائرات، والصواريخ، التي تسرق منه مدته وتنقله إلى واقع آخر من السرعات والتسارع المتفجر.
كلما توغلنا أكثر في الصحراء، أصبح الزمن يتباطأ بالنسبة لي، بل وهدد بالعودة إلى الوراء.
ساهمت موجات الحرارة المتلألئة التي ترتفع إلى الأعلى بشكل كبير في حالتي الحالمة، وعندما وصلنا إلى أولى أشجار النخيل والمساكن في الواحة، بدا لي أن كل شيء هنا كان بالضبط كما ينبغي أن يكون وكما كان دائمًا.
في الصباح الباكر التالي، استيقظت على أصوات مختلفة غير مألوفة خارج نُزُلي.
كانت هناك ساحة مفتوحة كبيرة كانت فارغة في الليلة السابقة، ولكنها أصبحت الآن مزدحمة بالناس والجمال والبغال والحمير.
وأطلقت الإبل أنينًا وأعلنت بتنوعات متعددة من النغمات عن استيائها المزمن، وتنافست الحمير بالصراخ الصاخب.
كان الناس يركضون في حالة كبيرة من الإثارة، ويصرخون ويشيرون بأيديه
لقد بدوا متوحشين ومثيرين للقلق إلى حد ما
أوضح لي ترجماني أن هناك مهرجانًا كبيرًا يتم الاحتفال به في ذلك اليوم.
وقد جاءت عدة قبائل صحراوية أثناء الليل للقيام بعمل ميداني لمدة يومين لصالح المرابطين.
كان المرابط هو المسؤول عن إغاثة الفقراء وكان يمتلك العديد من الحقول في الواحة.
وكان على الناس أن ينشئوا حقلًا جديدًا وقنوات ري تتناسب معه.
وفي أقصى نهاية الساحة ارتفعت فجأة سحابة من الغبار، ورفعت راية خضراء، وبدأت الطبول تتدحرج
وعلى رأس موكب طويل من مئات الرجال ذوي المظهر المتوحش، يحملون سلالاً ومعاول قصيرة وواسعة، ظهر رجل عجوز جليل ذو لحية بيضاء.
لقد كان يشعّ كرامة طبيعية لا مثيل لها، وكأنه يبلغ من العمر مائة عام.
كان هذا هو المرابط، راكبًا بغلًا أبيض.
رقص الرجال حوله، وضربوا الطبول الصغيرة.
كان المشهد مليئا بالإثارة الشديدة والصراخ الأجش والغبار والحرارة.
بكل عزم وتعصب انطلق الموكب نحو الواحة وكأنه ذاهب إلى معركة.
لقد اتبعت هذا الحشد على مسافة حذرة، ولم يحاول مترجمي تشجيعي على الاقتراب حتى وصلنا إلى المكان الذي كان يجري فيه "العمل".
وهنا، إذا أمكن، ساد قدر أعظم من الإثارة؛ كان الناس يضربون الطبول ويصرخون بعنف؛ وكان موقع العمل يشبه عش نمل مضطرب؛ وكان كل شيء يجري بأقصى سرعة.
كان الرجال يحملون سلالهم المملوءة بأحمال ثقيلة من التراب، ويرقصون على إيقاع الطبول؛ وكان آخرون يحفرون في الأرض بمعدل هستيري، ويحفرون الخنادق ويشيدون السدود.
وفي خضم هذه الضجة الهائلة، كان المرابط يركب على بغلته البيضاء، وكان من الواضح أنه يصدر التعليمات بإيماءات كريمة وهادئة ومتعبة كتلك التي تميز كبار السن.
أينما حل، اشتدت العجلة والصراخ والإيقاع، لتشكل الخلفية التي برزت عليها صورة الرجل المقدس الهادئة.
مع فعالية غير عادية.
وبحلول المساء، كان الحشد في حالة من الإرهاق بشكل واضح؛ وسرعان ما سقط الرجال بجانب جمالهم في نوم عميق.
خلال الليل، بعد الحفل الموسيقي المعتاد للكلاب (يونج ساخرا من نباح الكلاب ) ، ساد صمت تام، حتى ظهرت أول أشعة الشمس المشرقة، وتعالى صوت الاستدعاء.
كان المؤذن هو الذي حركني دائمًا عندما دعا الناس إلى صلاة الصباح.
علمني هذا المشهد شيئًا: هؤلاء الناس يعيشون من خلال عواطفهم، ويتأثرون بها، ولهم وجودهم في العواطف.
وعيهم يهتم بتوجههم في الفضاء وينقل الانطباعات من الخارج، كما أنه يتأثر أيضًا بالدوافع والوجدانات الداخلية.
لكنها غير قادرة على التأمل، والأنا لا تتمتع بأي قدر من الاستقلالية تقريبًا.
والوضع ليس مختلفا كثيرا في أوروبا؛ ولكننا، بعد كل شيء، أكثر تعقيدا إلى حد ما.
وعلى أي حال فإن الأوروبي يتمتع بقدر معين من الإرادة والنية الموجهة.
ما ينقصنا هو كثافة الحياة.
على الرغم من أنني لم أكن أرغب في الوقوع تحت تأثير السحر البدائي، إلا أنني كنت مصابًا نفسياً.
وقد تجلى ذلك ظاهريًا في التهاب الأمعاء المعدي الذي اختفى بعد بضعة أيام، وذلك بفضل العلاج الموضعي بماء الأرز والكالوميل.
وبعد أن أصبحت محملا بالأفكار، عدت أخيرًا إلى تونس.
في الليلة التي سبقت انطلاقنا الى مرسيليا، رأيت حلمًا، شعرت أنه يلخص التجربة بأكملها.
لقد كان الأمر كما ينبغي أن يكون، لأنني اعتدت أن أعيش دائمًا على مستويين في وقت واحد، أحدهما واعٍ، يحاول أن يفهم ولا يستطيع، والآخر لاواعي، يريد التعبير عن شيء ما ولا يستطيع صياغته بشكل أفضل من خلال الحلم.
حلمت أنني في مدينة عربية، وكما هو الحال في أغلب هذه المدن يوجد بها قلعة، أو قصبة.
وكانت المدينة تقع في سهل واسع، وكان يحيط بها سور.
وكان شكل السور مربعا، وكان له أربعة أبواب.
كانت القصبة في داخل المدينة محاطة بخندق واسع (وهذا ليس هو الوضع في الواقع في البلدان العربية).
وقفت أمام جسر خشبي يؤدي فوق الماء إلى بوابة مظلمة على شكل حدوة حصان، وكانت مفتوحة.
ولأنني كنت راغبًا في رؤية القلعة من الداخل أيضًا، فقد خرجت إلى الجسر.
عندما وصلت إلى منتصف الطريق تقريبًا، اقترب مني من البوابة رجل عربي وسيم، أسمر البشرة، ذو هيئة أرستقراطية ملكية تقريبًا.
عرفت أن هذا الشاب ذو العباءة البيضاء هو الأمير المقيم في القلعة.
عندما جاء إلي، هاجمني وحاول إسقاطي.
لقد تصارعنا.
أثناء الصراع اصطدمنا بالسور، فانهار وسقطنا معًا في الخندق، حيث حاول دفع رأسي تحت الماء لإغراقي.
لا، اعتقدت أن هذا يذهب بعيدًا جدًا.
وبدوري دفعت رأسه تحت الماء.
لقد فعلت ذلك على الرغم من أنني كنت أشعر بإعجاب كبير به، لكنني لم أرد أن أسمح لنفسي بالقتل.
لم يكن لدي أي نية لقتله، أردت فقط أن أجعله فاقدًا للوعي وغير قادر على القتال.
ثم تغير مشهد الحلم، ورأيته معي في غرفة مثمنة كبيرة مقببة في وسط القلعة.
كانت الغرفة بيضاء بالكامل، بسيطة وجميلة للغاية.
على طول الجدران الرخامية ذات الألوان الفاتحة كانت هناك أرائك منخفضة، وأمامي على الأرض كان هناك كتاب مفتوح مكتوب عليه بحروف سوداء بخط رائع.
الخط العربي على ورق أبيض حليبي.
لم يكن خطًا عربيًا؛ بل بدا لي أشبه بالخط الأويغوري لتركستان الغربية، والذي كان مألوفًا بالنسبة لي من خلال الشظايا المانوية.
من تورفان.
لم أكن أعرف محتويات الكتاب، ولكن مع ذلك كان لدي شعور بأن هذا هو "كتابي"، وأنني كتبته.
كان الأمير الشاب الذي كنت أتصارع معه للتو يجلس على يميني على الأرض.
لقد أوضحت له أنه الآن بعد أن تغلبت عليه يجب عليه أن يقرأ الكتاب.
ولكنه قاوم.
وضعت ذراعي حول كتفيه وأجبرته، بنوع من اللطف الأبوي والصبر، على قراءة الكتاب.
لقد عرفت أن هذا أمر ضروري للغاية، وفي النهاية استسلم.
في هذا الحلم، كان الشاب العربي هو نسخة طبق الأصل من العربي الفخور الذي مر بجانبنا دون تحية.
وباعتباره أحد سكان القصبة، فقد كان تجسيدًا للذات، أو بالأحرى رسولًا أو مبعوثًا للذات.
فالقصبة التي جاء منها كانت بمثابة ماندالا مثالية: قلعة محاطة بسور مربع بأربعة أبواب
إن محاولته لقتلي كانت صدى لصراع يعقوب مع الملاك؛ كان عليه أن يستخدم لغة الكتاب المقدس مثل ملاك الرب، رسول الله الذي أراد قتل البشر لأنه لم يكن يعرفهم.
في الواقع، كان ينبغي للملاك أن يسكن فيّ.
ولكنه لم يكن يعرف إلا الحقيقة الملائكية ولم يفهم شيئا عن الإنسان
لذلك جاء أولاً كعدو لي؛ ومع ذلك، فقد صدت نفسي ضده.
في الجزء الثاني من الحلم كنت سيد القلعة، جلس عند قدمي وكان عليه أن يتعلم كيف يفهم أفكاري، أو بالأحرى، أن يتعلم كيف يعرف الإنسان.
ومن الواضح أن لقائي بالثقافة العربية كان له تأثير كبير علي.
إن الطبيعة العاطفية لهؤلاء الأشخاص غير المتأملين، الذين هم أقرب إلى الحياة منا، تمارس تأثيراً قوياً على تلك الطبقات التاريخية في أنفسنا التي تغلبنا عليها للتو وتركناها وراءنا، أو التي نعتقد أننا تغلبنا عليها.
إنها مثل جنة الطفولة التي نتخيل أننا خرجنا منها، ولكنها عند أدنى استفزاز تفرض علينا هزائم جديدة
في الواقع، إن عبادة التقدم لدينا معرضة لخطر فرض المزيد من الأحلام الصبيانية على مستقبلنا، كلما زادت الضغوط علينا للهروب من الماضي.
ومن ناحية أخرى، فإن من خصائص الطفولة أنها، بفضل سذاجتها وعدم وعيها، ترسم صورة أكثر اكتمالاً للذات، للإنسان ككل في فرديته الصرفة، مقارنة بمرحلة البلوغ.
وبالتالي فإن رؤية طفل أو بدائي سوف تثير في الأشخاص البالغين المتحضرين بعض الرغبات التي تتعلق بالرغبات والاحتياجات غير المحققة لتلك الأجزاء من الشخصية التي تم محوها من الصورة الإجمالية لصالح الشخصية المعدلة.
عندما سافرت إلى أفريقيا بحثًا عن مركز مراقبة نفسية خارج نطاق الأوروبيين، كنت أرغب دون وعي في العثور على ذلك الجزء من شخصيتي الذي أصبح غير مرئي تحت تأثير وضغط كوني أوروبيًا.
هذا الجزء يقف في معارضة لا واعية لنفسي، وأنا في الواقع أحاول كبته
فبموجب طبيعتها، فإنها ترغب في إغمائي (إجباري على الغطس تحت الماء) حتى تقتلني؛ ولكن هدفي، من خلال البصيرة، هو جعلها أكثر وعياً، حتى نتمكن من إيجاد طريقة مشتركة للعيش.
إن البشرة الداكنة للعربي تميزه بأنه "ظل"، ولكن ليس الظل الشخصي، بل الظل العرقي المرتبط ليس بشخصيتي ولكن بمجموع شخصيتي، أي بذاتي.
باعتباره سيد القصبة، يجب أن ننظر إليه باعتباره نوعًا من ظل الذات.
إن الأوروبي الذي يغلب عليه العقلانية يجد الكثير من الأشياء الإنسانية غريبة عنه، ويفتخر بذلك دون أن يدرك أن عقلانيته قد اكتسبها على حساب حيويته، وأن الجزء البدائي من شخصيته محكوم عليه نتيجة لذلك بوجود تحت الأرض إلى حد ما.
يكشف الحلم عن مدى تأثير لقائي بشمال إفريقيا علي.
أولاً، كان هناك خطر أن يتعرض وعيي الأوروبي لهجوم عنيف وغير متوقع من قبل النفس اللاواعية.
لم أكن مدركًا على الإطلاق لأي موقف من هذا القبيل؛ بل على العكس من ذلك، لم أستطع منع نفسي من الشعور بالتفوق لأنني كنت أذكر في كل خطوة أوروبيتي.
كان ذلك أمراً لا مفر منه؛ فكوني أوروبية منحني منظوراً معيناً لهؤلاء الناس الذين كانوا مختلفين تماماً عني، وميزني تماماً عنهم.
ولكنني لم أكن مستعدًا لوجود قوى لا واعية بداخلي من شأنها أن تتولى دور هؤلاء الغرباء بهذه الكثافة، بحيث ينشأ صراع عنيف.
وقد عبر الحلم عن هذا الصراع في رمز محاولة القتل.
ولم أتمكن من التعرف على الطبيعة الحقيقية لهذا الاضطراب إلا بعد مرور بضع سنوات، عندما مكثت في أفريقيا الاستوائية
لقد كان ذلك في الواقع بمثابة الإشارة الأولى إلى "التحول إلى اللون الأسود"، وهو خطر روحي يهدد الأوروبيين المشردين في أفريقيا إلى حد لا يتم تقديره بالكامل.
"حيث يوجد الخطر، يوجد الخلاص أيضًا"، كانت هذه الكلمات التي قالها هولدرلين تخطر على بالي كثيرًا في مثل هذه المواقف.
إن الخلاص يكمن في قدرتنا على جلب الرغبات اللاواعية إلى الوعي بمساعدة الأحلام التحذيرية
تظهر هذه الأحلام أن هناك شيئًا فينا لا يخضع بشكل سلبي لتأثير اللاوعي فحسب، بل على العكس من ذلك يندفع بلهفة لمواجهته، ويتماهى مع الظل.
وكما أن ذكريات الطفولة قد تسيطر فجأة على الوعي بمشاعر حية نشعر معها وكأننا عدنا كليا إلى الوضع الأصلي، فإن هذه البيئات العربية الغريبة والمختلفة تماما توقظ ذكرى نموذجية لماض ما قبل التاريخ المعروف جيدا والذي يبدو أننا نسيناه تماما
نحن نتذكر إمكانات الحياة التي تغلبت عليها الحضارة، ولكنها لا تزال موجودة في أماكن معينة.
وإذا أردنا أن نعيش هذه التجربة بسذاجة، فإنها ستشكل عودة إلى الهمجية.
لذلك نفضل أن ننساه.
ولكن إذا ظهر لنا مرة أخرى في شكل صراع، فيجب علينا أن نحتفظ به في وعينا ونختبر الاحتمالين ضد بعضهما البعض، الأنا الذي نعيشه، والأنا الذي نسيناه.
فما يبدو أنه قد فقد لا يعود إلى الواجهة مرة أخرى إلا لسبب كاف.
في البنية النفسية الحية، لا يحدث شيء بطريقة ميكانيكية بحتة؛ كل شيء يتناسب مع اقتصاد الكل، ويرتبط بالكل.
وهذا يعني أن كل شيء له غرض ومعنى.
ولكن لأن الوعي لا يمتلك رؤية شاملة أبدًا، فإنه عادة لا يستطيع فهم هذا المعنى.
لذا يتعين علينا أن نكتفي في الوقت الحالي بملاحظة الظاهرة ونأمل أن يكشف لنا المستقبل، أو المزيد من التحقيق، عن أهمية هذا الصدام مع ظل الذات. وفي كل الأحوال ولم يكن لدي في ذلك الوقت أي فكرة عن طبيعة هذه التجربة النموذجية، ولم أكن أعرف الكثير عن أوجه التشابه التاريخية.
ورغم أنني لم أفهم حينها المعنى الكامل للحلم، فقد ظل عالقا في ذاكرتي، إلى جانب الرغبة القوية في الذهاب إلى أفريقيا مرة أخرى في أقرب فرصة.
لم تتحقق هذه الرغبة إلا بعد خمس سنوات.
كارل يونج / الذكريات والأحلام والتأملات، الصفحات 238-246
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق