ترجمة و اعداد ف. محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
الطوطم والتابو هو عمل لسيجموند فرويد نُشر عام 1913 تحت العنوان الألماني الأصلي لـ Totem und Tabu.
في هذا العمل ، يحاول فرويد الإجابة على السؤال الذي طرحه علماء الأنثروبولوجيا في عصره بشأن حظر سفاح القربى داخل الفئات الاجتماعية. هذا هو سبب اهتمامه بتشكيل المحرمات وكذلك دور عمود الطوطم في ما يسمى بالمجتمعات "البدائية" ، لا سيما من خلال حسابات السفر والدراسات مثل أعمال جيمس فريزر (الطوطمية و الأباعدية Totemism and Exogamy 1910 ) الاباعدية اي الزواج من خارج القبيلة .
أولاً ، يسأل فرويد نفسه عن سبب نفور جميع الفئات الاجتماعية من سفاح القربى.
ثانيًا ، يقترح تفسيرًا أوليًا يتعلق بمفهوم "العصاب الوسواسي" والذي يمكن أن يتم تطبيقه عن طريق التناقض العاطفي.
ثالثًا ، يوضح أن الإنسان قادر على تغيير الواقع الذي يدركه فكره ، مما يسمح للمعالج بالتدخل في اتجاه المنبع بشأن مخاوف الفرد.
في الجزء الرابع والأخير ، يقدم فرويد إجابة تحليلية نفسية لأسئلته باستخدام مفهوم "الحشد البدائي" الذي صاغ له مفهوم عقدة أوديب.
على مستوى أكثر عمومية ، يمكن قراءة هذا العمل كنظرية للثقافة فيما يتعلق بالتحليل النفسي ، حيث يؤسس فرويد رابطًا بين عصاب الإنسان "المتحضر" والثقافات البدائية والتطور النفسي للإنسان الطفل. تم انتقاد الكتاب من الناحيتين الأنثروبولوجية والنفسية. يعتبر أن يكون تخميني في المقام الأول.
محتويات
الخوف من سفاح القربى
في هذا الجزء الأول من العمل ، يتساءل فرويد عن أصل تحريم سفاح القربى في المجتمعات البدائية. من أجل إلقاء نظرة تحليلية موضوعية على المحرمات ، قرر التركيز أولاً وقبل كل شيء على ما يسمى بالحضارات "البدائية" التي يعتبرها أقرب ما يمكن إلى الحالة الأصلية لبدايات الإنسانية. على الرغم من أن هذه القبائل خالية من أي شكل من أشكال التطور التكنولوجي والمادي ، إلا أنها تخلو أيضًا من المؤسسات الدينية. ومع ذلك ، فإن جميعهم تقريبًا لديهم "طواطم" تشكل دعامة التنظيم الاجتماعي للعشائر.
في الواقع ، يتم تنظيم كل قبيلة في عشائر مختلفة يتم تنظيمها بدورها حول "طوطم". الطوطم ، الذي يعمل كروح وقائية على العشيرة ، يتجسد في حيوان أو نوع نباتي (نادرًا ما يكون عنصرًا طبيعيًا مثل المطر) والذي يمثل سلف المجموعة ، وهذا هو سبب وجودها. يحرم استهلاكه (يجب تبجيل الحيوان المقدس واعتباره عضوًا كاملاً في العشيرة). يمثل الطوطم القبلي جميع الأفراد من نفس المجموعة الاجتماعية بغض النظر عن نسبهم البيولوجي. هذا هو السبب في أن القرابة الطوطمية تحل محل قرابة الدم.
حيثما يوجد طوطم ، "يجب ألا يكون لأعضاء نفس الطوطم علاقات جنسية مع بعضهم البعض ، وبالتالي ، يجب ألا يتزوجوا من بعضهم البعض" ، وهو ما يشكل قانون الزواج الخارجي. يلاحظ فرويد أنه لا يوجد شيء واضح ، للوهلة الأولى ، أن الطوطمية والزواج الخارجي مرتبطان ، ولكن هناك نتيجة طبيعية قوية جدًا بينهما لأن سفاح القربى مكبوت بشدة في داخل العشيرة عندما يكون هناك تجاوز: "يبدو أن الزيجات الطوطمية الخارجية ، حظر العلاقات الجنسية بين أعضاء نفس العشيرة ، هي أنسب وسيلة لمنع سفاح القربى الجماعي".
ثم يسأل فرويد نفسه السؤال عن سبب أهمية قاعدة الزواج الخارجي داخل العشائر ، بالنظر إلى أن العلاقات الجنسية لا يمكن أن تحدث إلا مع أفراد من خارج العشيرة ، بما يتجاوز القطيعة البيولوجية البحتة. . من أجل توضيح تفكيره ، شرع فرويد في دراسة إمكانية وجود رابطة سفاح بين حماة وصهرها ، ويشرح لماذا يجعل الزواج خارج المنزل من الممكن الحفاظ على الفرد من هذا النوع من الإغراء. الجواب الأول على هذا السؤال هو مفهوم الرابطة العاطفية المتناقضة ، والتي بموجبها يغري الفرد بشعور حنون وعدواني تجاه الآخرين. بعد ذلك ، سيهدأ هذا الشعور ، سواء بالنسبة للأم أو لزوج ابنتها ، من خلال الزواج مما يجعل من الممكن تعويض عدم الرضا الجنسي لكل منهما.
من وجهة نظر سوسيولوجية ، يرى فرويد أن العادات التي أقيمت داخل القبيلة من أجل معالجة روابط سفاح القربى المحتملة (الزواج الخارجي ) تسمح له بتأسيس مفهوم "الأسرة الاجتماعية" .
المحرمات وتناقض المشاعر
بعد الاهتمام بتعريف الطوطم والتنظيم الاجتماعي الناتج عنه ، سيهتم فرويد بعد ذلك بالمحرمات وتناقض المشاعر العاطفية.
أولاً وقبل كل شيء ، فإنه يسهب في التحديد الواضح لماهية المحرمات داخل المجتمعات البدائية (بمساعدة عمل فونت Wundt بشكل أساسي). يتم تعريف "المحرمات" قبل كل شيء على أنها شيء مقدس (ولكن ليس إلهيًا) ذي طابع مزعج وخطير. أي شخص ينتهك المحرمات يصبح بدوره من المحرمات ، ومن المفارقات أيضًا أنه يصبح بدوره الحظر المحظور الذي يُنصح بعدم الاتصال به. ومع ذلك ، فمن الممكن درء القدر بمساعدة أعمال الكفارة والتطهير أو التكفير. بالنسبة لفرويد ، فإن المحرمات هي أصل تعاليم النظام الأخلاقي والعقابي للإنسانية.
بالنسبة لفرويد ، هناك تشابه وثيق جدًا بين "العصاب الوسواسي" و "المرض المحظور". إنه الموقف العاطفي المتناقض الذي يشكل نقطة التقاطع بين هذين المفهومين. في كلتا الحالتين ، فإن حقيقة الرغبة في القيام بعمل ما (مثل لمس الشيء المحظور) يثبطها الخوف الذي يثيره (المحظور عمل محظور يدفع اللاوعي نحوه بميل قوي للغاية). ومع ذلك ، بالنسبة لفرويد ، هناك فرق مهم بين العصاب الوسواسي والمحرمات: العصاب الوسواسي هو حقيقة فردية بينما المحرمات حقيقة اجتماعية.
مع "البدائي" ، فإن المحرمات هي فعل محظور بموجب القانونين الأساسيين للطومة: لا يمكن قتل الطوطم الحيواني والعلاقة الجنسية مع أصول الطوطم المحظورة. بمعنى آخر ، تشير المحرمات في الإنسان المعاصر إلى القتل وسفاح القربى.
بالنسبة لفرويد ، فإن التشابه بين القبائل البدائية والتحليل النفسي لا يمكن أن يكون أكثر وضوحًا: "الموقف البدائي تجاه ملكه يعكس الموقف الطفولي للابن تجاه والده" (نحن ومع ذلك ، يمكننا أن نلاحظ هنا أنه بالنسبة للمحلل النفسي ، فإن موقف "البدائي" يشبه موقف الابن من والده وليس علاقة الأب والابن التي تشبه موقف الابن. "البدائي" بالنسبة لملكه) .
ثم يعرض فرويد تناقض المشاعر العاطفية تجاه الملوك الذين يقدمون لهم كلًا من التبجيل إلى جانب العداء الكامن الذي لا يمكن تهدئته إلا من خلال الأعمال الاحتفالية. نظرًا لأن كل شخص لديه "إغراءات" على مستواه الخاص ، فإن الرعايا يعتبرون أنفسهم بمنأى عن المهمة الثقيلة المتمثلة في كونهم ملكًا من خلال العبء الثقيل للعمل الاحتفالي. وبالتالي فهم ينتقمون من حقيقة عدم الاضطرار إلى الخضوع لصرامة البروتوكول التي تتطلبها وظيفة الملك ("عقاب الملك"). بشكل عام ، يتم تعويض الغيرة من عدم كونك ملكًا بحقيقة عدم الاضطرار إلى الخضوع للبروتوكول المفروض على الملك. وهذا يعطي الرئيس أي شرعية لانتهاك بعض المحرمات المحظورة على رعاياه ، باعتبار أن وضعه الاجتماعي يضفي عليه محرمات أخرى تفرض عليه بسبب وظيفته.
الروحانية والسحر والقدرة المطلقة للأفكار
في هذا الجزء الثالث ، يقارب فرويد مفهوم "الأرواحية" الذي يقدمه على أنه "فلسفة الطبيعة". بالنسبة للبدائي ، فإن العالم من حوله يحركه كائنات روحية ، خيرة أو خبيثة ، تعيش أيضًا في الحيوانات أو النباتات أو حتى الأشياء التي تبدو غير حية.
بالنسبة لـ Wundt (حسب ما أورده فرويد) ، "يجب اعتبار الروحانية البدائية تعبيرًا روحيًا عن الحالة الطبيعية للإنسانية" وهذا هو السبب الذي يجعل فرويد يقترح تفكيك البشرية إلى ثلاثة أنظمة عظيمة المثقفون المتعاقبون بدءًا من الأكثر طبيعية (بدائيةprimitif) إلى الأكثر تعقيدًا (الحاضر actuel): ثم يميز المفهوم البدائي animiste، ثم المفهوم الديني وأخيراً المفهوم العلمي.
بعد تقديم الروحانية ، ينظر فرويد إلى مفهوم واستخدام السحر الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالروحانية. بالنسبة للروحاني ، فإن السحر يجعل من الممكن إخضاع قوى الطبيعة لإرادة الإنسان ويمنحه الفرصة للتصرف ضد الأفراد والمخاطر المحتملة. وهكذا يمكن للبدائي استخدام التمثيلات - على سبيل المثال في صورة مكروهة للعدو (أو لحدث معين ) - من أجل السيطرة على الأخير. من خلال "إعادة إنشاء" (محاكاة) فعل أو موقف يمكن إنجاز الإجراء المطلوب.
يستشهد فرويد بمثال الرغبة في جعل المطر يسقط من خلال المفاهيم الثلاثة المذكورة أعلاه. في وجهة نظر الروحانيين ، سيسعى الأشخاص البدائيون إلى استدعاء المطر من خلال إجراءات محاكاة (مثل إسقاط الماء في الحقول). في المفهوم الديني ، إنها الصلوات التي يجسدها موكب ديني (التي قد تطلب من القديسين أن يتسببوا في المطر). أخيرًا ، في التصميم العلمي ، سيكون من الضروري السعي لفهم تصرفات الغلاف الجوي (حتى نتمكن من التسبب في هطول الأمطار).
نظرًا لأن السمة البدائية والعصابية قيمة مترتبة على الأفعال النفسية ، يقترح المحلل النفسي ربط النرجسية ، عن طريق القياس ، بالقدرة الكلية للأفكار. لأنه في ممارسة الفكر السحري والطقوس الطوطمية والحيوية ، يحدد فرويد تشابهًا مع الطقوس الوسواسية التي تهدف إلى درء القلق أو منع ظهور الكراهية اللاواعية. وهكذا ، يمكن ربط المراحل الثلاث على أنها ثلاث مراحل متتالية: الأولى تتعلق بالنرجسية (التصور الأحيائي) ، والثانية تتعلق بالشيء الذي يتميز بتثبيت الرغبة الجنسية على الوالدين (التصور الديني) ، والثالثة تتعلق بالنرجسية. حالة النضج التي تتميز بالتخلي عن البحث عن اللذة وإخضاع اختيار الشيء الخارجي لراحة ومتطلبات الواقع (التصور العلمي).
عودة الطفولية الطوطمية
في هذا الجزء الرابع والأخير ، يقدم فرويد ملخصًا موجزًا للقواعد المتعلقة بالطوطم والطوطمية. بعد التركيز على أصل الطوطم وفقًا للمفاهيم الاسمية والاجتماعية والنفسية ، يسهب في وصف الأنواع المختلفة من الطواطم الموجودة التي يميز بينها: الطوطم القبلي الذي ينتقل إلى القبيلة من جيل إلى جيل ؛ الطوطم الجنسي الذي ينتمي فقط إلى أحد الجنسين من العشيرة ؛ والطوطم الفردي الذي ينتمي إلى فرد واحد فقط. في الطوطم القبلي ، يمكننا التمييز بين: "الوظيفة الدينية" التي تسن القواعد والعلاقات القائمة بين الطوطم وأعضاء القبيلة ، و "الوظيفة الاجتماعية" التي بدورها تسن القواعد والعلاقات القائمة بين أعضاء القبيلة والأعضاء خارجها.
من أجل تطوير فرضيته الخاصة حول الرابط الموجود بين الطوطمية والزواج الخارجي ، اختار فرويد تركيز تحليله على النظريات التي تشير فقط إلى سفاح القربى داخل القبيلة 4. ثم يقدم فرويد نظريتين تفسيريتين عامتين مع ذلك يبقى مع ذلك. معارض بشدة. بادئ ذي بدء ، هناك نظرية أولى تقول بأن رجال القبيلة يذهبون للبحث عن زوجاتهم ، عن طريق الاختطاف ، خارج المجموعة ، الأمر الذي كان سيقود الرجال بمرور الوقت إلى التقليل من الترابط. مع نساء العشيرة (مما يؤسس الزواج الخارجي). بعد ذلك ، تنص النظرية الثانية ، المتناقضة تمامًا مع الأولى ، على أن الزواج الخارجي كان سيُقام بشكل خاص في قطع مع سفاح القربى. في هذه النظرية الثانية ، من أجل حماية نفسه من روابط سفاح المحارم (وربما العيوب البيولوجية) كان من الممكن أن يتطور الزواج الخارجي. ومع ذلك ، لا يزال فرويد مندهشًا من أن الرجال الذين يعيشون يومًا بعد يوم يمكن أن يكون لديهم أسباب تتعلق بالنظافة وتحسين النسل مثل تلك الموجودة في العالم المعاصر وهذا هو السبب في أنه يجد صعوبة في أخذ هذه المفاهيم في الاعتبار.
على الرغم من عدم وجود نظرية لتفسير الزواج الخارجي وما يربطه بالطوطمية ، يقترح المؤلف بعد ذلك حلاً تاريخيًا مرتبطًا بعمل تشارلز داروين والأعمال المتعلقة بالإثنولوجيا المتعلقة بالحالة الاجتماعية البدائية الانسانية . كما يمكن رؤيته مع الحيوانات: يمتلك الذكر العجوز المهيمن جميع إناث المجموعة ويتم إحضار الذكور الصغار الخاضعين لمغادرة المجموعة من أجل تأسيس عائلة جديدة من خلال تكوين عشيرة مماثلة خارج عشيرة 'الأصل. يرى فرويد هنا للشباب فرصة لحرمان نفسه من زواج الأقارب الذي ، بمرور الوقت ، كان سيؤيد ظهور قانون واعٍ ينص على أن "العلاقات الجنسية بين أفراد نفس العشائر محظورة" . مع إدخال عمود الطوطم ، كانت هذه القاعدة قد تحولت بعد ذلك إلى قاعدة أخرى تحدد: "لا توجد علاقات جنسية داخل عمود الطوطم" وبالتالي بالامتداد ، لا توجد علاقة جنسية ممكنة داخل الأسرة - بمعنى موسع.
تولى فرويد بعد ذلك عمل داروين على "الحشد البدائي" وقام بتحليلها ، ولا سيما بمساعدة عمل روبرتسون سميث. في نظرية الحشد البدائية هذه ، يتم تنظيم البشر على أنهم حشد متوحش يحكم تحت سلطة الأب القدير مع الوصول الفردي إلى نساء المجموعة (كما في الحالة المذكورة أعلاه). قرر الأبناء ، الذين شعروا بالغيرة من الأب ، التمرد عليه من أجل الوصول إلى النساء. ذات يوم ، تجمعوا ضده وذهبوا لقتله ليأكلوه كوجبة طوطمية. بمجرد انتهاء العيد ، تم الاستيلاء الندم عليهم ، وكان سبب قتالهم يهدد بتدمير بنية المجتمع ذاتها (ولن ينجو من الحرب بين الأشقاء أحداً). هذا هو السبب في أنهم قرروا وضع قواعد تتوافق مع المحرومين الرئيسيين: حظر قتل عمود الطوطم - القتل وقتل الأبوين - وحظر العلاقات الجنسية مع النساء المنتميات إلى نفس الطوطم - سفاح القربى. حتى لا يتكرر الوضع مرة أخرى وخوفًا من انتقام الأب ، قرروا إقامة عمود طوطم في دميته وإحياء ذكراها من خلال الاحتفالات التذكارية.
كما أن دين الطوطمي يؤسس العيد التذكاري للوجبة الطوطمية من أجل الحفاظ على ذكرى الانتصار على الأب. هذا هو سبب رفع القيود المفروضة في الأوقات العادية هنا. يشكل الاحتفال الديني لطقس الأضحية حدثًا اجتماعيًا مهمًا للغاية داخل المجموعة التي تمارسه. يسمح لأعضاء المجموعة بالتواصل مع سلف العشيرة. إلى جانب التدريج والإيماءات الطقسية ، يرى فرويد هنا أيضًا مقدمات التطور الديني وخاصة المسيحية (على الرغم من أنه ينفي رغبته في تطوير هذه الفكرة بشكل أكبر في عمله) 5.
بعد أن أسس إطار فرضيته الإثنولوجية ، سيوضح فرويد ملاحظاته في إطار تحليلي نفسي أكثر بكثير. لهذا ، سيقترح تطوير حجته - بطريقة مضاربة - من خلال عقدة أوديب: أولاً وقبل كل شيء في حالة هانز الصغير و رهاب الحيوان الخاص به ، ثم في حالة الكتاب المدرسي الثانية لتحريف الصغير "أرباد" وبيت الدجاج. بالنسبة للمحلل النفسي ( الصغير أرباد هو الاسم الذي يطلق على تاريخ حالة طفل له هوية دجاج وصنم من قبل المحلل النفسي ساندور فيرينزي.)، تسمح هاتان الحالتان السريريتان بإبراز حقيقة أن الأب مرتبط بالطوطم لأن الحيوان الطوطمي هنا يحل محل الأب. يمثل الحيوان الطوطمي - الذي يجب أن نتذكره - الجد 6.
في هذا ، لا يرى المؤلف لعبة الحظ ، ولكن في الواقع النظرية التفسيرية واضحة بما فيه الكفاية تسمح له بأن يستنتج من مقدمات الطوطمية لأنه "إذا كان الحيوان الطوطمي ليس سوى الأب ، فإننا نحصل على أثر هذا: وصيتان كبيرتان في الطوطمية: تحريم قتل الطوطم والنهي من الزواج من الطوطم. وتتزامن هاتان الوصيتان ، من حيث محتواهما ، مع جريمتين لأوديب ، الذي قتل والده (القتل) وتزوج والدته (سفاح القربى). وهذا يتوافق أيضًا مع رغبتين بدائيتين للطفل الذي يمكن أن يشكل قمعه غير الكافي جوهر كل عصابته ".
حول العمل
الكتابة والنشر والسياق الطوطم و الحرام هي مجموعة من المقالات ، بدأ فرويد كتابتها في عام 1911 وتم نشرها لأول مرة في أربعة أجزاء من عام 1912 إلى عام 1913 في المجلة الألمانيةايماجو Imago B 1. تم نشر النسخة الكاملة من الطوطم و الحرام في عدة لغات منها: الإنجليزية (1918 للنسخة الأمريكية) ، المجرية ، الإسبانية ، البرتغالية ، الفرنسية (1924) ، الإيطالية ، اليابانية ، والعبرية و العربية .
بحلول الوقت الذي بدأ فيه فرويد الكتابة ، كانت جمعية التحليل النفسي الدولية (IPA) موجودة منذ عام. لم يعد فرويد "الأب البدائي لحشد متوحش ، بل هو المعلم المعترف به لعقيدة اكتسبت للتو جهازًا سياسيًا يفوق سلطتها". ظهرت معارضة (فيلهلم شتيكل وألفريد أدلر) و ظهر اخرون ايضا مثل (كارل غوستاف يونغ).
في هذا السياق ، يريد فرويد أن يمنح التحليل النفسي قواعد موحدة (ولكن من شأنها أن تأخذ في الاعتبار الاختلافات الثقافية) ويضع عقدة أوديب في العالمية ، وهي الأسئلة التي يناقشها بشكل أساسي مع يونغ وساندور فيرينزي . أين وفقًا لـ يونغ ، الأب هو أصل سفاح القربى ، وحيث يرتبط تطور الإنسان البدائي ، وفقًا لفرينزي ، بالأرض الأم ، يسعى فرويد إلى "إعطاء أساس تاريخي لأسطورة أوديب وتحريم سفاح القربى " .
المنظور الأنثروبولوجي
مع مقالات الطوطم و الحرام ، وضع فرويد لنفسه هدفًا يتمثل في تطبيق التحليل النفسي "على المشكلات غير الواضحة لعلم نفس الشعوب" 1 وعلى وجه الخصوص البحث عن أساس جميع "المنظمات الاجتماعية والقيود الأخلاقية والأديان" 7. إذا سلط فرويد الضوء على هياكل النفس الفردية ، ولم يتخل أبدًا عن إبراز تلك الخاصة بالنفسية الجماعية ، باحثًا عن قوانين مشتركة من شأنها أن تضعها في علاقة 2. وبالتالي سوف يدرس أيضًا العلاقات بين النفس الفردية والجماعية في أعمال أخرى مثل كتاب قلق في الحضارة Malaise dans la civilization ، وكتاب مستقبل وهم (الذي يشكك تحديدًا في أسس الشعور الديني و "مصيره") ، و كتاب علم نفس الجماهير. وتحليل الأنا وكذلك في الاستمرارية المنطقية لـ كتاب الطوطم و الحرام و كتاب موسةى الانسان و الديانات التوحيدية Moïse et le Monotheisme (1935-1939). ولكن مع كتاب الطوطم و الحرام، يتجاوز فرويد منظور التحليل النفسي الوحيد لأنه يسعى حقًا إلى إدخال مساهمات التحليل النفسي في الأنثروبولوجيا و "إعطائها أساسًا للتحليل النفسي" .
كما يتم إدراجه في الأنثروبولوجيا التطورية في نهاية القرن التاسع عشر ، كما يشهد على ذلك العنوان . ظهرت كلمة "الطوطم" في عام 1791 ، قادمة من القبائل الهندية في منطقة البحيرات العظمى ، والتي صنعها جون فيرجسون ماكلينان. إحدى النظريات وهي نظرية الطوطمية ، بينما نشر الكابتن كوك في عام 1777 كلمة "المحرمات" ، وأخيرًا ، تم استعارة كلمتي "بدائي او متوحش sauvage " و "مرحلة stade " (من التطور) من لويس مورغان 5. التأثيرات المعاصرة لفرويد ، من الضروري حساب تأثير تشارلز داروين أولاً وقبل كل شيء ، ولا سيما من خلال تاريخ "القبيلة المتوحشة " ، التي تم الكشف عنها كذلك في نسب الإنسان وكذلك نظرية خلاصة (التطور يكرر النسالة l'ontogenèse répète la phylogenèse) وأخيراً أطروحة وراثة الشخصيات المكتسبة ، هاتان النظريتان الأخيرتان تم تناولهما أيضًا من إرنست هيجل ، في منظور نيولاماركي (النظرية التي سيتخلى عنها المجتمع العلمي في عام 1930) 6. الطوطمية و أفكار أخرى تم استعارة الدراسات الأنثروبولوجية من جيمس جورج فريزر وويليام روبرتسون سميث والعديد من علماء الإثنولوجيا الآخرين.
يختلف هذا العمل عن الأنثروبولوجيا في عصره بمعنى أنه لا يوجد تسلسل هرمي مفترض بين الحضارة الحديثة وما يسمى بالشعوب البدائية ، والتي ستكون أيضًا أحد أسس علم الإثنولوجيا الحديثة 6. ولكن بشكل خاص فرويد يفترض من خلال هذا العمل عالمية سفاح القربى وعقدة أوديب ويضيف إلى الأنثروبولوجيا موضوعات القانون الأخلاقي والذنب
الاستقبال والاستعراضات و وصوله
تم انتقاد كتاب الطوطم و الحرام من خلال نشره باعتباره مساهمة مشكوك فيها في الأنثروبولوجيا 4 ، لكنه سيلهم تيارًا يتحدث اللغة الإنجليزية في أنثروبولوجيا التحليل النفسي . ويظل من بين أكثر الكتب التي تعرضت للنقد في زمن فرويد ، حتى بين صفوف المحللين النفسيين. على سبيل المثال ، "أكد لاكان نفسه في وقت مبكر جدًا من النقد الشديد للفرضية الفرويدية عن الطوطم والمحرمات" 5 ويتفق أكثر مع موسى والتوحيد الذي هو النسخة المعدلة من الطوطم والحرام 6. علاوة على ذلك ، سيؤكد لاكان أن "الشيء المهم هو أن يدرك فرويد أنه مع القانون والجريمة يستكشف الإنسان" 7.
من ناحية أخرى ، حسب د. بوردن: "يطور الطوطم والمحرمات فكرة تحرج بلا شك المحللين النفسيين الحاليين ، لكنها ضرورية لمنطق الفكر الفرويدي: علم التطور العرقي" 8. تناول فرويد نظرية التطور النسبي لهيكل في نظرية التلخيص 9 ، والتي سرعان ما تخلى عنها المجتمع العلمي. إنه يمثل إحدى الفرضيات التي على أساسها يسعى فرويد إلى إدراج اللاوعي في علم الأحياء والتي تم انتقادها من أجلها على الرغم من أن فرويد يعطي الأولوية لتجربة الموضوع على علم الأحياء ، وفقًا لجاكلين دوفيرناي بولنس (10) والتي بالنسبة لإلس جروبيتش سيميتيس Ilse Grubich-Simitis ، هو جزء من "مغامرة إعادة تكوين النشوء والتطور" ، وهي الفترة التي طرح خلالها فرويد "فرضيات يعتبرها" تخيلات كثيرة . 12 8.
وفقًا لبينوا فيرول ، فإن مؤسس الأسطورة الفرويدية لـ "الحشد البدائي" هو استئناف لأطروحة "الحشد البدائي" لداروين مقرونة بنظرية أتكينسون بشأن تمرد الأبناء ضد سلطة الأب (13) بهذا المعنى الطوطم و الحرام هو عمل فلسفي أو تأملي أكثر من كونه علميًا. من جانبهما ، حدد بلون ورودينيسكو العمل على أنه "حكاية" 6 ورينيه دياتكين ، باعتباره "حكاية" و "لعبة" من جانب فرويد ، حيث يتبنى المعرفة خارج التحليل النفسي دون أن ينطوي بالضرورة على صلابة الهيكل النظري 14. لذلك لا يتوقف فرويد أبدًا عن تحذير القارئ طوال العمل ، على سبيل المثال ، من خلال التذكير بأن "الأشخاص الذين يجمعون الملاحظات ليسوا مثل أولئك الذين يشرحونها ويناقشونها ، وأولئك هم المسافرون. والمبشرون ، العلماء الآخرون الذين ربما لم يروا أبدًا أهداف بحثهم 8 أو" قد يُسمح لي بالاحتفاظ باللامبالاة وتقصير الوقت وتضييق المحتوى مما قدمته في تطوراتي أعلاه للاحتياطي الذي تتطلبه طبيعة الموضوع. في هذه المسألة ، سيكون من الحماقة السعي إلى الدقة كما لن يكون من المناسب طلب اليقين "15.
يضع الطوطم والحرام الأسس النظرية لتطور البشرية ، من حالة الوحشية البدائية إلى حالة الإنسان المتحضر. إن دراسة الطوطمية والزواج الخارجي بين الشعوب البدائية هي بهذا المعنى فرصة لاقتراح أصل الثقافة والحضارة من خلال التناقض والصراع بين دوافع سفاح القربى وحظرها أي منطق عقدة أوديب ، وهو منطق يؤدي أيضًا إلى ظهور العصاب. بالنسبة لفرويد ، تستند الثقافة إلى محرمتين رئيسيتين ، وهما تحريم القتل وحظر سفاح القربى: التخلي الغريزي - حقيقة التخلي عن إرضاء دوافع معينة - هو أساس المجتمع. سيتم تطوير نفس الفكرة في كتاب قلق في الحضارة 17.
وفقًا لإليزابيث رودينسكو ، فإن كتاب الطوطم والحرام هو "كتاب سياسي للإلهام الكانطي أكثر من كونه عملًا للأنثروبولوجيا بالمعنى الدقيق للكلمة" يتعامل مع القانون والأساس والسلطة الديمقراطية التي تعارض الاستبداد 9. بهذا المعنى ، أشاد توماس مان بـالطوطم والحرام في عام 1929 ، وكتب عنه: "[هذا الكتاب] يحرضنا أكثر من مجرد تأمل في الأصل النفسي المروع للظاهرة الدينية وعلى الطبيعة المحافظة للغاية للظاهرة الدينية. أي الإصلاح 18 ".
انتقد كلود ليفي شتراوس كتاب الطوطم والحرام في عام 1948 في كتابه Les Structures elementaires de la parenté19؛ و سيمون دي بوفوار الناقدة (مثل مجتمع التحليل النفسي) ، في عملها الجنس الثاني le deuxième sexe.
الكتاب في الثقافة الشعبية
في الجزء الأول من فيلم 2001 ، A Space Odyssey (Stanley Kubrick) تظهر العديد من العناصر والمفاهيم الموجودة في كتاب الطوطم والحرام ، أن أسطورة الحشد البدائي الطوطم أقيم في القبيلة ، بالإضافة إلى دور العمل ولا سيما الفني في تطور الجنس البشري (يستأنف فرويد في نهاية كتابه جملة فاوست لجوته 21: "في البداية كان الفعل Au commencement était l'action ") 22 .
و الكتاب ايضا الكتاب هو جزء من حبكة رواية The Forest of Manes.
Sigmund Freud, Totem et tabou, Paris, Payot, coll. « Petite Bibliothèque Payot »,
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق