ترجمة : ف . محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
( قمت بترجمة هذا المقال الصادر عام 1927 من اللغة الألمانية )
الفكاهة 1927 Der Humor
في عملي على كتاب النكتة وعلاقتها باللاشعور (1905 ) ، تعاملت مع الفكاهة من وجهة نظر اقتصادية فقط. كان من المهم بالنسبة لي أن أجد مصدر المتعة في الفكاهة ، وأعني ، لقد أظهرت أن الكسب الفكاهي في المتعة يأتي من النفقات العاطفية المحفوظة.
يمكن أن تتم العملية الفكاهية بطريقتين ، إما مع شخص واحد يتخذ الموقف الفكاهي بنفسه ، بينما يأخذ الشخص الثاني دور المشاهد والمستفيد ، أو بين شخصين ، أحدهما ليس له دور في العملية الفكاهية لكن الثاني يجعل هذا الشخص موضوع تأمله الفكاهي. إذا ، للتركيز على المثال الأكثر فظاظة ، فإن الجانح الذي تم اقتياده إلى حبل المشنقة قال يوم الإثنين: "حسنًا ، لقد بدأ الأسبوع بشكل جيد" ، ثم يطور روح الدعابة بنفسه ، وتكتمل العملية الفكاهية في شخصه ومن الواضح أن ذلك يمنحه بعض الرضا. إلى حد ما ، أنا ، المستمع غير المتورط أتأثر بالأداء الفكاهي للمجرم.وأشعر ، ربما مثله بالكسب الفكاهي في المتعة .
الحالة الثانية هي عندما شاعر أو راوي يحكي شيء ما يصف سلوك الناس الحقيقيين أو الخياليين بطريقة فكاهية. هؤلاء الأشخاص لا يحتاجون إلى إظهار أي دعابة بأنفسهم ، فالموقف الفكاهي هو فقط مسألة من يأخذهم كموضوع ، والقارئ أو المستمع ، كما في الحالة السابقة ، يشارك في الاستمتاع بالفكاهة. باختصار ، يمكن للمرء أن يقول إنه يمكن للمرء أن يحول الموقف الفكاهي - مهما كان - ضد شخصه أو ضد الآخرين ؛ يمكن الافتراض أنه يجلب المتعة لمن يفعلون ذلك ؛ يقع مكسب مماثل في المتعة على المستمع - غير المتورط.
يمكننا أن نفهم بشكل أفضل نشأة المكسب الفكاهي في المتعة عندما ننتقل إلى العملية في المستمع ، والتي قبلها تتطور روح الدعابة الأخرى. يرى هذا الآخر في موقف يقود المرء إلى توقع أنه سينتج عنه علامات تأثير ؛ سيكون غاضبًا ، ويشكو ، ويعبر عن الألم ، ويخاف ، ومذعورًا ، وربما حتى يأس ، والمشاهد المستمع مستعد لمتابعته في خلق نفس المشاعر. لكن هذا استعداد للشعور بخيبة أمل ، والآخر لا يعبر عن أي تأثير ، بل يمزح ؛ من الجهد العاطفي المحفوظ ، يتحول المستمع الآن إلى متعة روح الدعابة.
من السهل الوصول إلى هذا الحد ، لكنك سرعان ما تخبر نفسك أن عملية الآخر ، "الفكاهي" ، هي التي تستحق أكبر قدر من الاهتمام. ليس هناك شك في أن جوهر الدعابة هو أن تحافظ على نفسك من التأثيرات التي قد ينتج عنها الموقف وأن تمزح بما يتجاوز إمكانية التعبير عن المشاعر. في هذا الصدد ، يجب أن تتطابق عملية الفكاهي مع عملية المستمع ، أو بشكل صحيح ، يجب أن يكون المستمع قد نسخ عملية الفكاهي. ولكن كيف يولد الفكاهي هذا الموقف النفسي الذي يجعل إطلاق التأثير غير ضروري ، ما الذي يحدث ديناميكيًا في "الموقف الفكاهي"؟ من الواضح أن حل المشكلة هو أن يتم البحث عنه مع الفكاهي ، فمع المستمع لا يوجد سوى صدى ، يقبل نسخة من هذه العملية غير المعروفة.
لقد حان الوقت للتعرف على بعض الشخصيات المرحة. لا يوجد شيء متحرر في الدعابة فقط ، مثل الفكاهة والكوميديا ، ولكن هناك أيضًا شيء رائع ومُحسّن ، لا يمكن العثور على سمات في النوعين الآخرين من المتعة المستمدة من النشاط الفكري. من الواضح أن الشيء العظيم يكمن في انتصار النرجسية ، في حرمة الأنا التي تم التأكيد عليها منتصرة. ترفض الأنا السماح لنفسها بأن تتأذى من أسباب الواقع ، وأن تُجبر على المعاناة ؛ وتصر على أن أحلام العالم الخارجي لا يمكن أن تؤثر عليها ، بل إنها تُظهر أنها ليست سوى مناسبات للحصول على المتعة. هذه الخطوة الأخيرة ضرورية للفكاهة. لنفترض أن المجرم الذي أخذ إلى الإعدام يوم الاثنين قال: لا يهمني ، ما الذي يهم إذا تم شنق رجل مثلي ، فلن يموت العالم بسبب ذلك - هكذا يجب أن نحكم على هذا الخطاب على الرغم من احتوائه على هذا التفوق الكبير على الوضع الحقيقي ، إلا أنه حكيم ومبرر ، لكنه أيضًا لا يخون أي أثر للفكاهة ، نعم إنه يعتمد على تقييم للواقع يتعارض بشكل مباشر مع الفكاهة. الفكاهة لا تستسلم ، إنها تحد ، فهي لا تعني فقط انتصار الأنا ، ولكن أيضًا مبدأ المتعة ، القادرة على فرض نفسها هنا ضد الظروف غير المواتية للعالم الحقيقي .
من خلال هاتين السمتين الأخيرتين ، رفض الادعاء بالواقع وتطبيق مبدأ المتعة ، تقترب الفكاهة من العمليات الارتدادية أو الرجعية التي تشغلنا على نطاق واسع في علم النفس المرضي. مع دفاعه ضد إمكانية المعاناة ، يأخذ مكانًا في السلسلة الكبيرة لتلك الأساليب التي طورتها النفس البشرية من أجل التهرب من إكراه المعاناة ، وهي سلسلة تبدأ بالعصاب ، وتبلغ ذروتها في الجنون ، وفيها ثمالة من هم متورطون في الانغماس في الذات و النشوة. الفكاهة تدين بهذه الصلة بكرامة من يفتقر إلى النكات كليًا ، لأن هذا إما أن يخدم المتعة فقط ، أو يضع المكسب في المتعة في خدمة العدوان. ما هو الموقف الفكاهي الذي من خلاله ينكر المرء المعاناة ، ويؤكد على مناعة الأنا من خلال العالم الحقيقي ، ويؤكد منتصرًا على مبدأ اللذة ، ولكن كل هذا ، مثل الإجراءات الأخرى التي لها نفس النية ، تتخلى عن تربة الصحة العقلية؟ يبدو أن الخدمتين غير متوافقين مع بعضهما البعض.
إذا انتقلنا إلى الموقف الذي يتخذ فيه شخص ما موقفًا فكاهيًا ضد الآخرين ، فإن الرأي الذي ألمحت إليه بالفعل في الكتاب حول النكتة هو أنه يتصرف تجاههم كما يتصرف الكبار تجاه الطفل في أنه يتصرف باستهزاء بالمصالح والآلام التي تظهر له عظيمة في بطلانها. وهكذا يكتسب الفكاهي تفوقه من حقيقة أنه يضع نفسه في دور الكبار ، إلى حد ما في التماهي مع هوية الأب ، ويهين الآخرين إلى حد جعلهم أطفال. ربما يغطي هذا الافتراض الحقائق ، لكنه بالكاد يبدو مقنعًا. يتساءل المرء كيف يأتي الفكاهي لتولي هذا الدور.
لكن المرء يتذكر الآخر ، الذي ربما يكون أكثر أصالة وأكثر أهمية من حالة الفكاهة ، أن شخصًا ما يوجه الموقف الفكاهي ضد نفسه من أجل درء احتمالات المعاناة بهذه الطريقة. هل هناك أي فائدة من القول إن شخصًا ما يعامل نفسه مثل طفل وفي نفس الوقت يلعب دور الشخص الراشد ضد هذا الطفل؟
أعني ، نحن نقدم دعمًا قويًا لهذه الفكرة غير المعقولة عندما نفكر في ما تعلمناه عن بنية أنفسنا من التجارب المرضية. هذه الأنا ليست بسيطة ، لكنها تضم في جوهرها مثالًا خاصًا ، الأنا الأعلى ، التي تتدفق معها أحيانًا معًا ، بحيث لا يمكننا التمييز بين الاثنين ، بينما يتم فصلها بشدة في ظروف أخرى. الأنا الأعلى هي الوراثة الجينية للسلطة الأبوية ، وغالبًا ما تحافظ على الأنا في حالة تبعية صارمة ، ولا تزال تعاملها كما لو كان الوالدان - أو الأب - يعاملان الطفل مرة واحدة في السنوات الأولى. وهكذا نتلقى تفسيرًا ديناميكيًا للموقف الفكاهي إذا افترضنا أنه يتكون من حقيقة أن شخص الفكاهي قد أزال اللهجة النفسية من أناه ونقلها إلى الأنا الأعلى . بالنسبة إلى الأنا الأعلى المتضخمة للغاية ، يمكن أن تبدو الأنا صغيرة ، وكل اهتماماتها غير مهمة ، ومع هذا التوزيع الجديد للطاقة ، قد يصبح من السهل على الأنا الأعلى أن تكبح إمكانيات الأنا للتفاعل.
وفقًا لتعبيراتنا المعتادة ، بدلاً من تغيير اللهجة النفسية ، علينا أن نقول: تحويل أعداد كبيرة من الناس . السؤال الذي يطرح نفسه بعد ذلك هو ما إذا كان بإمكاننا تخيل مثل هذه التحولات الواسعة من حالة واحدة من الجهاز العقلي إلى حالة أخرى. يبدو أن افتراضًا جديدًا تم وضعه بشكل خاص ، لكن يجب أن نتذكر أننا مرارًا وتكرارًا ، إن لم يكن كثيرًا ، فقد اعتبرنا هذا العامل في محاولاتنا للتمثيل الميتابسيكولوجي للأحداث العقلية. لذلك أخذنا لنفترض ، على سبيل المثال ، أن الاختلاف بين احتلال / قسطرة* ( قسطرة من cathexis تركيز الطاقة العقلية على شخص أو فكرة أو شيء معين (خاصة إلى درجة غير صحية - المترجم-) ) الجسم الجنسي العادي وحالة الوقوع في الحب يكمن في حقيقة أنه في الحالة الأخيرة ، ينتقل المزيد من القسطرة إلى الموضوع و الأنا ، كما كانت تفرغ نفسها بعد الموضوع. من خلال دراسة حالات قليلة من جنون العظمة ، تمكنت من تحديد أن أفكار الاضطهاد تتشكل مبكرًا وتستمر لفترة طويلة دون إظهار أي تأثير ملحوظ ، حتى تحصل في مناسبة معينة على القسطرة التي تجعلها مهيمنة. من المرجح أن يتألف علاج مثل هذه الهجمات المصابة بجنون العظمة بدرجة أقل من حل الأفكار الوهمية وتصحيحها بقدر ما يتمثل في سحب طاقم الممثلين الذي تم منحهم إياه. إن التناوب بين الكآبة والهوس ، بين الكبت القاسي للأنا من قبل الأنا الأعلى وتحرير الأنا بعد هذا الضغط أعطانا انطباعًا بمثل هذا التغيير الكارثي ، والذي ، بالمناسبة ، يجب استخدامه أيضًا لشرح سلسلة كاملة من الظواهر في الحياة النفسية العادية. إذا كان هذا قد حدث إلى هذا الحد الصغير حتى الآن ، فإن السبب في ذلك يكمن في ضبط النفس الجدير بالثناء الذي مارسناه. المجال الذي نشعر فيه بالأمان هو مجال أمراض الحياة العقلية. هنا نضع ملاحظاتنا ونكتسب معتقداتنا. في الوقت الحالي ، نجرؤ على الحكم على الوضع الطبيعي بقدر ما نخمن الطبيعي في العزلات والتشوهات المرضية. بمجرد التغلب على هذا الخجل ، سوف ندرك مدى أهمية الدور الذي تلعبه الظروف الثابتة مثل التغيير الديناميكي في كمية احتلال الطاقة لفهم العمليات العقلية.
لذلك أعتقد أن الاحتمالية المقترحة هنا بأن الشخص في موقف معين يفرط فجأة في تلبية الانا الاعلى ويغير الآن ردود أفعال الأنا من وجهة النظر هذه يستحق أن يتم تسجيله. ما أشك فيه من الفكاهة يجد أيضًا تشبيهًا رائعًا في مجال الذكاء ذي الصلة. كأصل النكتة ، كان علي أن أفترض أنه تم ترك فكرة ما قبل الوعي للحظة ليتم معالجتها دون وعي ، أي أن النكتة كانت المساهمة في الكوميديا التي قدمها اللاوعي. ستكون الفكاهة مشابهة جدًا للمساهمة في الكوميديا من خلال وساطة الأنا العليا .
عادة ما نعرف الأنا الاعلى كرجل نبيل. سيقال أنه من الصحيح بشدة لهذه الشخصية أنها تسمح للأنا باكتساب القليل من المتعة. صحيح أن المتعة الفكاهية لا تصل أبدًا إلى شدة المتعة في الكوميديا أو النكتة ، ولا تتظاهر أبدًا بأنها ضحكة قلبية ؛ من الصحيح أيضًا أن الأنا العليا ، عندما تحفز الموقف الفكاهي ، ترفض في الواقع الواقع وتخدم الوهم. لكننا ننسب شخصية عالية الجودة إلى هذه المتعة الأقل حدة - دون معرفة السبب حقًا - نجدها بشكل خاص متحررة وراقية. النكتة التي تصنعها الفكاهة ليست هي الشيء الأساسي أيضًا ، فهي تستحق الاختبار فقط ؛ الشيء الرئيسي هو النية التي تقوم بها الدعابة ، سواء كانت نشطة من تلقاء نفسها أو على الغرباء. يريد أن يقول: انظروا ، هذا هو العالم الذي يبدو شديد الخطورة. انه عبارة عن قطعة كعكة ، على ما يرام لو تم المزاح عنها! .
إذا كانت الأنا الأعلى حقًا هي التي تتحدث بحب وراحة عن الأنا المرعبة في الفكاهة ، فإننا نريد أن نتذكر أنه لا يزال لدينا الكثير لنتعلمه عن جوهر الأنا الاعلى بالمناسبة ، ليس كل الناس قادرين على الموقف الفكاهي ، إنها موهبة لذيذة ونادرة ، ويفتقر الكثيرون إلى القدرة على الاستمتاع بالمتعة الفكاهية التي تُنقل إليهم. وأخيرًا ، عندما تسعى الأنا الاعلى إلى إراحة الأنا من خلال الفكاهة وحمايتها من المعاناة ، فإنها لا تتعارض مع الأبوة والأمومة.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق