رسالة فرويد المخفية : تحفظاتي على الصهيونية

  

ترجمة : ف . محمد أمين 

عن :

À propos d'une lettre inédite de Freud sur le sionisme et la

 question des lieux saints
    Élisabeth Roudinesco
    Dans Cliniques méditerranéennes 2004/2 (no 70), pages 5 à 17

رسالة لفرويد بقيت مخفية منذ 1930 عن"النوفيل أوبسرفاتور" تحت عنوان : تحفظاتي على الصهيونية هذه الرسالة من سيجموند فرويد تعود إلى 26 شباط 1930، وهي موجهة إلى حايم كوفلر، عضو "مؤسسة إعادة توطين اليهود في فلسطين" (كيرين هايسود). وقد ترجم نصها الكامل لأول مرة عن الألمانية جاك لو ريدر، ونشرتها مجلة "كلينيك ميديترانين" (العدد70،إيريس،2004) مع تعليق من مؤرخة التحليل النفسي، إليزابيت رودينسكو، الذي ننشر منه هنا مقتطفات كبيرة:

فيينا، 19 برغاس 26 شباط 1930

حضرة الدكتور،
لا يمكنني النزول عند رغبتكم، لا أستطيع التغلب على تحفظي حيال إثارة اهتمام الرأي العام بشخصيتي، ولا تشجعني الظروف الحرجة الراهنة على ذلك أبدا، من يريد التأثير في الحشود يجب أن يكون لديه شيء مدو وحماسي يقوله لها. وهذا ما لا يسمح به حكمي المتحفظ على الصهيونية. لا شك في أنني أكن أصدق مشاعر التعاطف مع جهود تُبذَل بحرّية، كما أنني فخور بجامعتنا في أورشليم، وأبتهج عند رؤية الازدهار الذي تشهده مؤسسات مستوطنينا.
لكن من جهة أخرى، أظنّ أنه لا يمكن لفلسطين أبدا أن تصبح دولة يهودية، كما لا يمكن للعالمان المسيحي والإسلامي على حد سواء، أن يظهرا يوما ما استعداداً لوضع أماكنهما المقدسة في عهدة يهود. كان من الأكثر رزانة برأيي تأسيس وطن يهودي على أرض غير مشحونة تاريخياً. أعرف بالتأكيد أن مخططا عقلانياً كهذا ما كان ليثير حماسة الجماهير ولا ليستقطب تعاون الأثرياء. وأقرّ أيضا، بكل أسف، أن تغضب مواطنينا غير الواقعي يتحمل نصيبه من المسؤولية في إيقاظ الريبة لدى العرب. لا يمكنني أن أشعر بذرة تعاطف مع تدين أُسيء تأويله يجعل قطعة من جدار هيرودس مَعْلَماً وطنياً يتمّ بسببه تحدّي مشاعر سكان البلد.
أحكموا بأنفسكم انطلاقاً من وجهة نظري النقدية هذه، إن كنت الشخص المناسب لمواساة شعب يسيطر عليه أمل غير مبرر.




النسخة الأصلية للرسالة :

نسخة باللغة الألمانية : 

تعليق

 

في أغسطس 1929 ، بعد عامين من نشر كتاب بروتوكولات حكماء صهيون باللغة العربية ، والذي من شأنه أن يؤدي بعد سنوات قليلة إلى معاداة حقيقية للسامية في العالم العربي ، اندلعت أعمال شغب في الخليل قتل خلالها الفلسطينيون شخصًا واحدًا. من أقدم الجاليات اليهودية في Yishuv. في مواجهة المطالب القومية لهذا الشعب ، الذي شعر بأنه مجرد من أرضه ، انقسم قادة الحركات الصهيونية حول ما يجب القيام به. اعتبر البعض ، مثل فلاديمير زئيف جابوتنسكي ، أن العرب تميزوا بحتمية بيولوجية تمنعهم دائمًا من قبول وجود اليهود ، وبالتالي كان من الضروري بناء "جدار فولاذي" ديموغرافي بين المجتمعين ، لذلك أن الآخرين - من نشطاء اليسار الاشتراكي - بدأوا على العكس يدركون الحاجة إلى التعايش. لذلك تصوروا فكرة إنشاء مجلس تشريعي فلسطيني على قدم المساواة بين اليهود والعرب. كتب جورج بن سوسان أنه كان يجب "الاعتراف بحق متساوٍ للعرب في فلسطين" ، وهو تنازل كبير في نظر القادة اليهود المقتنعين بالإجماع بأن الحق التاريخي لليهود لا يمكن مقارنته بحق الإقامة للعرب [5]

لم تحل حركات التمرد ، ولا القتل ، ولا العنف ، الذي استمر في التصاعد ، المشكلة الرهيبة المتمثلة في الوصول إلى الأماكن المقدسة ، المحظورة على المهاجرين. وإذا هاجمت الصحافة العبرية بشدة اليهود الأرثوذكس في الخليل الذين اتهمتهم بالسماح بقطع حناجرهم دون مقاومة ، فإن بعض الصهاينة اليمينيين ، ولا سيما الشهير أبراهام شوادرون ، أمين المحفوظات وجامع التوقيعات ، دعا إلى ذلك. احترام الضحايا دون تقديم أدنى حل للمأساة الفلسطينية الكبرى التي بعد ستين عامًا من المحرقة ، نحن اليوم ورثة: "قديسي الخليل" ، [...] الذين لم يفعلوا لم يحاولوا الدفاع عن أنفسهم ، ولم يسعوا لقتل واحد من مهاجميهم ، ماتوا موتًا مطلقًا وغير أخلاقي [6] 

في هذا السياق ، خاطب حاييم كوفلر ، عضو منظمة كيرين ها يسود في فيينا ، فرويد ليطلب منه ، مثل غيره من مثقفي الشتات ، دعم القضية الصهيونية في فلسطين ومبدأ وصول اليهود عند الحائط الغربي . تلقى منه على الفور الرسالة التي نُشرت هنا لأول مرة باللغتين الألمانية والفرنسية بترجمة جاك لو رايدر. 

 من الواضح أن الرسالة من مؤسس التحليل النفسي أزعجت أعضاء كيرين ها يسود ، لأنه في رسالة أخرى موجهة إلى أبراهام شوادرون ، يؤكد كوفلر: "رسالة فرويد ، على الرغم من صحتها ونبرتها الدافئة ، ليست كذلك و ليس مواتية . وبما أنه لا يوجد سر هنا في فلسطين ، فمن المحتمل أنها ستترك مجموعة التوقيعات الخاصة بمكتبة الجامعة ليتم نشرها. إذا لم أتمكن من خدمة Keren Ha Yesod ، على الأقل أود عدم الإضرار بقضيتها. إذا كنت ترغب شخصيًا في قراءة هذه المخطوطة ثم إعادتها إلي ، فسأسلمها لك من قبل الدكتورة مانكا شبيجل التي ستقوم برحلة سياحية إلى فلسطين. " 

رد شفادرون بالعبرية على كوفلر بمساعدة حاشية مضافة إلى رسالة الأخير: "بالتأكيد لا توجد أسرار في فلسطين ، لكن بما أنني لست مجنسًا ، فإن مجموعتي لا تتلقى مساعدة ولا يكاد الجمهور يستشارها [...] لا يُعرض ولا يُمنح لأي شخص ، وهذا يعني ، على وجه الدقة ، لغير الصهيوني ، إنه مسؤوليتي  : "أمركم مثل الرسل السماويين  أن تسرعوا " (دانيال ، 2/14). أعدك ، نيابة عن المكتبة ، "لن تراها أي عين بشرية "[7] (أيوب ، 7/8). " 

كتب على الهامش : لا تظهر هذا للاجانب 

الوعد بعدم رؤية اي عين بشرية لهذا الخطاب ، الذي يعتبر كارثيًا للقضية الصهيونية ، تم الوفاء به لنحو ستين عامًا. ولكن نظرًا لأن أفضل طريقة لإخفاء الأرشيف هي تدميره ، فإن هذه الرسالة ، نظرًا لغموض موقعها ووجودها ، أثارت شائعات متعددة. لم يكن يحتوي على أكثر من سر مفتوح ، حيث أتيحت لفرويد عدة مرات الفرصة للتعبير عن الصهيونية وفلسطين والأماكن المقدسة برأي مطابق للرأي الموجه إلى كيرين ها يسود. . 

وهكذا ، في نفس اليوم - 26 فبراير ، 1930 - أرسل ألبرت أينشتاين رسالة أخرى كررت نفس الحجة نقطة تلو الأخرى : كره الدين ، والتشكيك فيما يتعلق بإنشاء دولة يهودية في فلسطين ، والتضامن مع "إخوانه" الصهاينة - الذين كان يسميهم أحيانًا " إخوانه في العرق" - يتعاطفون أخيرًا مع القضية الصهيونية ، التي لن يشارك فيها أبدًا المثل الأعلى : "من يريد التأثير على الجمهور ، يجب أن يكون لديه شيء مدوي و متحمس للقول ، وحكمي المتوازن والدقيق على الصهيونية ، لا يشير إلى ذلك . أعلن فرويد نفسه فخورًا بجامعتنا وكيبوتساتنا ، لكنه لم يؤمن بإقامة دولة يهودية لأنه ، كما قال ، لن يوافق المسلمون والمسيحيون أبدًا على تكليف مقدساتهم . لليهود: "كنت سأفهم بشكل أفضل لو أن وطنًا لليهود قد تم إنشاؤه على أرض عذراء ، وليس مرهونًا تاريخيًا". واستنكر "التعصب غير الواقعي لإخوانه اليهود" الذي ساعد على "إثارة شكوك العرب". وأخيراً: "لا أجد في نفسي ظل التعاطف مع هذه التقوى الضالة التي تبتدع دينًا وطنيًا من جدار هيرودس ، والتي ، بحب القليل من الحجارة ، لا تخشى ضربها. لمشاعر السكان الأصليين [8] 

لكي يظهر بوضوح أنه ظل متضامنًا مع المؤسسات الصهيونية - وحتى أكثر بعد استيلاء النازيين على السلطة - لم يتردد فرويد ، بمناسبة الذكرى الخامسة عشرة لتأسيس كيرين ها يسود ، في إرساله إلى رسالة مدح ل ليب جافي : "أريد أن أؤكد لك أنني أعرف جيدًا إلى أي مدى تعتبر مؤسستك أداة فعالة وقوية ومفيدة لتثبيت شعبنا على أرض أسلافهم [...] أرى هناك علامة من إرادتنا التي لا تُقهر في العيش والتي تحدت حتى الآن بعد ألفي عام من الاضطهاد الخانق [9]  

ولكن ، عند وصوله إلى لندن في عام 1938 ، عندما طلب منه الممثل الإنجليزي عن كيرين ها يسود خطاب دعم جديد ، استمر فرويد في الرد بطريقة سلبية. إن الاضطهاد المعاد للسامية الذي أجبره على مغادرة فيينا لم يغير رأيه بأي شكل من الأشكال . لا يزال يشعر بالوحدة الشديدة مع شعبه ، لكنه استمر في كره جميع أشكال الدين ، بما في ذلك اليهودية. نتيجة لذلك ، وجد صعوبة في قبول فكرة أن دولة يهودية يمكن أن تكون قابلة للحياة على وجه التحديد لأن مثل هذه الدولة ، التي تدعي أنها نوع من "كونها يهودية" ، لا يمكن بأي حال من الأحوال ، في نظره ، أن تصبح علمانية. 

باختصار ، ساوى فرويد الحركة الصهيونية ككل بمشروع إعادة اليهود ، نوع من المسيحية الجديدة ، بدلاً من يوتوبيا اشتراكية أو مشروع سياسي. لذا فقد فضل وضعه كيهودي من الشتات ، عالميًا وملحدًا ، على منصب المرشد الروحي المرتبط بأرض جديدة موعودة : "بينما أشكرك على الترحيب بي في إنجلترا ، أود أن أطلب منك عدم معاملتي" كدليل لإسرائيل ". أود أن أكون عالمًا متواضعًا فقط وليس بأي طريقة أخرى. على الرغم من أنه يهودي صالح لم ينكر اليهودية أبدًا ، إلا أنني لا أستطيع أن أنسى موقفي السلبي تمامًا تجاه جميع الأديان ، بما في ذلك اليهودية ، وهو ما يميزني عن زملائي اليهود ويجعلني غير لائق لدور تود تعييني له [10] 

كان فرويد مدركًا تمامًا للحركة العظيمة لتجديد اليهود التي أطلقها الآباء المؤسسون للصهيونية : تيودور هرتزل وماكس نورداو. كان يعرف الرجال والأفكار. ولكن ، على الرغم من أنه لم ينكر أبدًا يهوديته ، وهذا يعني شعوره بالانتماء ليس إلى الدين اليهودي أو إلى اليهودية ، ولكن إلى هويته كيهودي ملحد ، يهودي من فيينا مندمج - والثقافة الألمانية - لم يتصور أن عودة الأجداد إلى أرضهم يمكن أن تجلب أدنى حل لمسألة معاداة السامية الأوروبية [11] [11] راجع. جاك لو رايدر ، حداثة وأزمات فيينا  ... . وهذا هو السبب في أنه دعا إلى اختيار منطقة أخرى غير تلك الأصلية : منطقة جديدة حيث لا يُجبر المرء على شن حروب دينية جديدة. في هذا الصدد ، كان لديه حدس بارع مفاده أن مسألة السيادة على الأماكن المقدسة ستكون يومًا ما في قلب نزاع شبه مستحيل ، ليس فقط بين الديانات التوحيدية الثلاثة ، ولكن بين الشعبين الشقيقين المقيمين في فلسطين. [12 ] [12] حول الحل المستحيل لمسألة الأماكن المقدسة ، ... . لقد كان يخشى بحق من أن ينتهي الاستعمار التعسفي بالتأليب ، حول قطعة من الجدار ، بين العرب المتعصبين والمعادين للسامية ضد اليهود الأصوليين والعنصريين.  

لا نجد في فرويد أيًا من اللامبالاة الكبيرة التي تتخلل خطابات نورداو حول مستقبل "اليهودي الجديد". لم يعتبر فرويد اليهود الأوروبيين كائنات مرضية ، تم نبذهم بقرون من الاضطهاد. ولأنه لم يلتزم أبدًا بنظرية الانحطاط أو بعلم نفس الشعوب ، لم يكن يعتقد أن الرسو فقط في أرض من المرجح أن يمنح اليهود جسماً بيولوجياً أو نفسية مطهرة. من كل الزوان القديم بسبب إنزالها. 

على العكس من ذلك ، كان يعتقد أن هناك في اليهودية الفكرية ، المنفصلة عن جذورها الدينية أو المجتمعية ، شيئًا "معجزيًا ولا يمكن الوصول إليه من أي تحليل". هذا الشيء ، هذه "صفة اليهودي" ، سيصفها حتى نشر كتاب  موسى الرجل و الديانات التوحيدية  [13] ، ليس كاختيار أو خصوصية ، ولكن كدولة ما وراء التاريخ وحدها قادرة على قيادة اليهود. إلى عظمة حقيقية ، وهذا يعني لهذه القدرة المذهلة على مواجهة التحيزات الجماعية في أعلى درجات العزلة : "لقد كنت مدينًا لطبيعتي كيهودي فقط بالصفات التي كانت تخصني . أصبح لا غنى عنه في وجودي الصعب. لأنني كنت يهوديًا ، وجدت نفسي متحررًا من العديد من الأفكار المسبقة التي تحد من استخدام ذكائهم في الآخرين. بصفتي يهوديًا ، كنت على استعداد للدخول إلى المعارضة والتخلي عن التوافق مع الأغلبية المدمجة. [14] 

الأرض الموعودة التي استثمرها فرويد لا تعرف الحدود ولا الوطن. وهي محاطة بلا جدران ولا تحتاج إلى أسلاك شائكة لتأكيد سيادتها. داخلي للإنسان نفسه ، داخلي في وعيه ، منسوج بالكلمات والتخيلات. وريثًا للرومانسية التي أصبحت علمية ، استعار فرويد مفاهيمه من الحضارة اليونانية اللاتينية و Kultur الألمانية. أما بالنسبة للأرض التي يدعي استكشافها ، فإنه يضعها في مكان آخر يستحيل تحديده: تلك الخاصة بشخص حرم من إتقانه للكون ، ومنفصلًا عن أصوله الإلهية ، ومنغمسًا في انزعاج أناه. 

يمكننا بعد ذلك أن نفهم لماذا كان فرويد ، وهو يهودي من الهسكالا ، قلقًا طوال حياته من أن التحليل النفسي لم يتم استيعابه في "علم يهودي" ، وهذا يعني ، وفقًا له ، في علم نفس الخصوصيات و لا لنظرية علمية وعالمية عن اللاوعي والرغبة. لم يكن فرويد يريد أن تُحبس عقيدته في غيتو. ولإثبات أنه لم يندرج تحت مكان عبقري ، كان مستعدًا لفعل أي شيء ، وعلى وجه الخصوص أن يعهد إلى كارل جوستاف يونج ، أي إلى غير اليهود و غير المعادي للسامية ، إدارة 'الرابطة الدولية للتحليل النفسي (ipa): كتب إلى كارل أبراهام في عام 1908 "رفاقنا الآريون لا غنى عنهم حقًا ، وبدونهم يقع التحليل النفسي ضحية معاداة السامية [15]

لكن الشيء الأكثر إثارة للدهشة هو أنه في عام 1913 ، عندما غادر يونغ الدائرة الفرويدية ليخلق حركته الخاصة ، ترك فرويد غضبًا ومتألمًا. لبعض الوقت [16] ، الذي اجتازه نوع من أزمة إعادة الحكم الوهمي لعقيدته ، أعلن أن اليهود الصالحين فقط ، أي تلاميذ الدائرة الأولى في أوروبا ، سيكونون قادرين في المستقبل ، لتنفيذ سياسة التحليل النفسي. في النهاية ، كان إرنست جونز ، الشخص الوحيد غير اليهودي في اللجنة السرية ، هو الذي أوكلت إليه المهمة الشاقة لقيادة IPA. 

نحن نعرف الباقي. في عام 1935 ، وهو أحد أتباع أطروحة "إنقاذ" التحليل النفسي ، وافق جونز على رئاسة جلسة Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft (dpg) التي أُجبر خلالها غير اليهود على الاستقالة في برلين. بعد ذلك ، صدر مرسوم التحليل النفسي ك "علم يهودي" من قبل النازيين الذين نفذوا برنامجًا حقيقيًا لتدميره ، ليس فقط لممارسيه غير المنفيين ، ولكن لمفرداته ، و كلماته ، و مفاهيمه. المؤهل الذي يخافه فرويد إلى هذا الحد يطبق فقط على مذهبه ولم يطبق أبدًا على مدارس الطب النفسي الديناميكي الأخرى التي أسسها اليهود. وهذا بلا شك لأن التحليل النفسي كان الوحيد الذي ادعى هذا التراث الكافر  لليهود  ، المنفصل عن جذوره ، وبالتالي تراث البشرية ، فقد وعد ، على هذا النحو ، من الإبادة. لأننا عندما نبيد اليهودي لأنه يهودي ، فإننا نبيد الإنسان بنفسه. 

بعد أن تم إخفاؤها بعناية ، لقيت رسالة فرويد إلى كيرين ها يسود مصيرًا فوضويًا. في عام 1978 ، تم اقتباسها باللغة الإنجليزية في مقال مخصص لفرويد وهيرلز [17].

وفي عام 1991 ، بعد أن ورد ذكرها في صحيفة أسبوعية جزائرية سعت لإثبات أن فرويد كان لديه القليل من التعاطف مع الصهيونية ، تمت ترجمتها بالكامل إلى الإنجليزية من قبل بيتر لوينبيرج ، وهو محلل نفسي أمريكي عضو في IPA : نُشرت مصحوبًا بتعليق خاص به ، معتبراً أنه معاد للصهيونية وليس واضحًا جدًا بشأن المستقبل : قال "فرويد ،" كان مخطئًا في توقعه ، لأن الدولة اليهودية موجودة بالفعل [18]

بدا لوينبرغ وكأنه نسي أنه إذا كان فرويد متحفظًا بشأن إنشاء دولة يهودية في فلسطين ، فإنه لا يزال يريد إظهار تضامنه مع إخوانه الصهاينة : من يحب يؤنب جيدًا. 

 

ثم قرر آلان دي ميجولا أنه من الضروري نشر هذه الرسالة في فرنسا : " لقد كتبت إلى بيير فيدال ناكيه لأطلب منه النصيحة. أدى عدم توزيع رسالتي إلى تأخير رده ، لكن إرسال المستند مرة ثانية في أكتوبر 2002 لم يجلب لي سوى الملاحظة: " لقد أثبت هذا النص لي أن فرويد لم يشارك الكثير من الأوهام في ذلك الوقت " ، إذن ، بعد أيام قليلة فيما بعد اقتراح "فكاهي" لتقديمه إلى مجلة الدراسات الفلسطينية. لم أتبع هذه النصيحة [19 […]. " بعد أن اتخذ بيير فيدال ناكيه زمام المبادرة لإرسال النص بنفسه إلى Revue d'études Palestinianines ، رفض  آلان دي ميجولا Alain de Mijolla الارتباط بمنشور محتمل : " 20 أن يُتهم بمعاداة السامية الفرنسية التي كانت تندد بها الصحف. لذلك كنت آمل أن يكون صديقًا يهوديًا هو الضامن للمصلحة التاريخية البحتة لوثيقة لا يوجد ما يبرر نشرها خارجيًا في هذه اللحظة بالذات.

في أبريل 2003 ، ظهر نص فرويد باللغة الإيطالية في مراجعة في سيينا ، وفي ذلك الوقت أبلغت Le Corriere della Sera ، ثم Le Monde ، عن وجودها في يونيو. ولذلك وصلت الرسالة المتأخرة أخيرًا إلى وجهتها. 

 

في يوليو ، كان  آلان دي ميجولا لطيفا بما يكفي ليطلب مني إبداء رأيه  . أجبته بأنني وافقت على قرار فيدال-ناكيه ، لكن بالنسبة لي ، اعتقدت أن الأرشيف عبارة عن أرشيف وأنه يجب نشره على الملأ دون شروط أو استراتيجية. في رأيي ، لا يحق لأحد أن يخفي نصًا لفرويد ، كتب عام 1930 ، بحجة أنه قد يخدم أحيانًا مصالح أحد المعسكرات وأحيانًا دعاية أخرى. 

المصادر : 

 

1 Keren Ha Yesod ou Keren Hajessod : organisme fondé en 1920 en vue de l’installation des immigrants en Palestine.

 2

Le manuscrit original de Freud et la copie dactylographiée par un inconnu se trouvent à l’Université hébraïque de Jérusalem dans la collection Abraham Schwadron. Je remercie Guido Liebermann qui m’a transmis l’archive ainsi que Michael Molnar du Freud Museum de Londres, Patrick Mahony et Henri Rey-Flaud pour leurs précieux conseils. 

3

Nous traduisons ainsi Siedlungen – en anglais settlements – pour éviter le terme plus concis de colonies qui prêterait à confusion dans ce contexte (NdT).

4

Nous traduisons ainsi Volksgenossen pour éviter le terme péjoratif de congénères que l’étymologie (genus) rapproche pourtant de Volk (NdT).

5

Georges Bensoussan, Une histoire du sionisme 1860-1940, Paris, Fayard, 2002, p. 627-629.

6

Ibid., p. 715.

7

Cette lettre du 2 avril 1930 fait partie de la collection Schwadron.

8

Lettre de Sigmund Freud à Albert Einstein du 26 février 1930, citée par Peter Gay, Freud, une vie, Paris Hachette, 1991, p. 688.

9

Lettre de Sigmund Freud à Leib Jaffé, du 20 juin 1935, citée par Peter Gay, Freud, un Juif sans dieu, Paris, puf, 1989, p. 118-119.

10

Citée par Jacquy Chemouny, Freud et le sionisme, Paris, Solin, 1988, p. 127 et 266.

11

Cf. Jacques Le Rider, Modernité viennoise et crises de l’identité, Paris, puf, 1994. Max Nordau 1849-1923, textes édités par Delphine Bechtel, Dominique Bourel, Jacques Le Rider, Paris, Cerf, 1996.

12

Sur l’impossible résolution de la question des lieux saints, cf. Charles Enderlin, Le rêve brisé, Paris, Fayard, 2003.

13

Sigmund Freud, L’homme Moïse et le monothéisme, Paris, Gallimard, 1986. Dans cet ouvrage, Freud émet l’hypothèse que ce quelque chose qui caractérise la judéité se transmet de façon héréditaire.

14

Sigmund Freud, lettre du 6 mai 1926, Correspondance 1873-1939, Paris, Gallimard, 1967.

15

Sigmund Freud et Karl Abraham, Correspondance 1907-1926, Paris, Gallimard, 1969. Je me permets de renvoyer ici à l’article que j’ai consacré à l’itinéraire de Jung et dans lequel je montre que, contrairement à Freud, et parce qu’il était l’adepte de la psychologie des peuples et d’unc conception différencialiste de l’inconscient, Jung se montra ultra-favorable à la création d’un état juif en Palestine. A ses yeux, en effet, seul l’ancrage dans un territoire pouvait permettre à un Juif d’être un « vrai » Juif. Jung opposait ainsi les « mauvais » Juifs de la diaspora, nomades et parasites, aux « bons » Juifs intégrés à une terre nourricière. Cf. « Carl Gustav Jung : de l’archétype au nazisme. Dérives d’une psychologie de la différence », L’infini, 63, automne 1998.

16

Comme le montre notamment sa correspondance avec Karl Abraham et Sabina Spielrein.

17

A. Falkš, « Freud and Herlz, » Contemporary Psychoanalysis, vol. XIV, 3, 1978, p. 357-387. C’est à partir de cette traduction anglaise de l’original allemand, à laquelle je n’ai pas eu accès, que Jacquy Chemouni cite cette lettre. Retraduite en français depuis une traduction anglaise, la version française, non intégrale, comporte plusieurs inexactitudes. Elle est en outre décontextualisée puisque l’auteur ne mentionne ni le destinataire, ni la source archivistique. Cf. Jacquy Chemouni, Freud et le sionisme, op. cit., p. 96. Michel Molnar la cite en allemand dans Sigmund Freud, Chronique la plus brève. Carnets intimes 1929-1939 (Londres, 1992), Paris, Albin Michel, 1992, p. 274.

18

« A Sigmund Freud letter on the jewish holy place in Jerusalem », by Peter Loewenberg, Los Angeles Psychoanalytic Bulletin, 1992. J’ai connu l’existence de cet article grâce à Arno Mayer.

19

Lettre d’Alain de Mijolla à Elisabeth Roudinesco du 29 août 2003.

20

Association internationale d’histoire de la psychanalyse fondée en 1985.

21

Ibid.