الرمزية في التحليل النفسي

ترجمة و اعداد / ف. محمد امين

ساهم تطور القدرات التمثيلية والتعبير الرمزي بشكل أساسي في الفكر واللغة والثقافة الإنسانية. هناك عمليات رمزية مختلفة ، والرمزية الموصوفة والمفسرة بشكل خاص في التحليل النفسي تختلف ، في كثير من النواحي ، عما يسميه المصطلح نفسه في التخصصات الأخرى. بينما يهتم التحليل النفسي باللغة وغيرها من أشكال الرمزية ، تم التعرف على رموز التحليل النفسي أو اللاواعي في وقت مبكر على أنها تعبيرات عالمية وشاملة للعقل اللاواعي الديناميكي. في الاستخدام اللغوي العادي ، قد يمثل العلم دولة ، وقد يمثل الصليب مرجعًا دينيًا مسيحيًا. في حالة العلم والصليب وغيرها من الرموز أو الاستعارات التصويرية ، تكون العلاقة بين الدال والمرجع له في إطار الإدراك الواعي وبما يتفق مع الأعراف الاجتماعية والثقافية. على عكس رموز التحليل النفسي ، فإن هذه الرموز مفهومة بوعي من قبل الأفراد داخل المجتمع الذي يتم استخدامها فيه. إنهم ليسوا متنكرين ، وهم يخدمون التواصل الواعي. 

في المقابل ، عادة ما يتم إخفاء رموز التحليل النفسي من قبل ومن الشخص الذي يستخدمها وقد لا تخدم أي اتصال داخلي أو خارجي واعي أو مقصود. معاني رموز التحليل النفسي مستقلة نسبيًا عن الأوضاع الاجتماعية والثقافية والتاريخية ولا يتم تدريسها أو تعلمها. رمزية التحليل النفسي ليست نتاجًا للتعليم وتتطور تلقائيًا في التنمية البشرية. بالنظر إلى حقيقة أن هذه الرموز عالمية في الأفراد وكذلك عبر الثقافات ، فإن القدرة على مثل هذه الرموز فطرية ، على الرغم من أن تطورها يعتمد على التنمية البشرية والخبرة. 

تظهر رموز التحليل النفسي كنتيجة لتفاعل الدوافع الغريزية ، والدفاعات ، ووظائف الأنا الأخرى مع التجربة التنموية للرضيع والطفل. على الرغم من أن رموز التحليل النفسي قد تأخذ معانٍ إضافية في مراحل لاحقة من التطور وقد تصبح مرتبطة بالمجاز ، إلا أنها في الأساس نتاج عمليات طفولية قديمة. تظهر هذه الرموز بالتزامن مع تطور الجسم وعلاقات و انا  الكائن ، بحيث يكون هناك رموز لأجزاء الجسم وللوالدين والأشقاء. عفوية في الأصل وحسية عادةً ، تخلق الرموز جسرًا ملموسًا بين الجسم وعالم الكائن الأساسي. في "معادلة رمزية" (سيغال ، 1978) ، لا يستطيع الشخص التمييز بين الرمز والشيء الذي يرمز إليه. ترفض المعادلة الرمزية الفصل بين الذات والموضوع ، في حين أن التمثيل الرمزي يربط الخسارة السابقة. 

عادةً ما ترتبط رموز التحليل النفسي بالواقع الخارجي الإدراكي ، ويتجلى ذلك في تقارب الرمز بشكل مدرك تجاه ما يتم الإشارة إليه. وهكذا ، فإن العصي والسيوف  شبه القضيب. الأنفاق والكهوف والمنازل والصناديق لها تشابه إدراكي مع الأعضاء التناسلية الأنثوية. صورة الجسد وسطح الجسم هما موضع التمثيل الرمزي الأولي للذات والشيء ، والتي يتم تمديدها أو عرضها على أسطح أخرى. وهكذا تنشأ الرموز في احتمالية الأسطح الأخرى. وهكذا تنشأ الرموز في المساحة المحتملة بين "أنا" و "غير أنا" ، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعملية الأولية بدلاً من اللغة اللفظية والتفكير العقلاني. 

كما لاحظ فرويد (1900 أ) ، فإن رمزية التحليل النفسي منتشرة في كل مكان في الأساطير ، والفن ، والأدب ، والعامية ، والنكات ، والألفاظ البذيئة ، وما إلى ذلك. تمثل رموز التحليل النفسي دون وعي ، بالإضافة إلى جوانب الذات والطفولة ، الجماع ، والحمل ، والولادة ، ولادة جديدة وإخصاء وموت. تستخدم الرمزية في تكوين الأعراض ، على سبيل المثال ، طرف مشلول يمثل العجز الجنسي أو الإخصاء. يشير اسم أوديب أو "القدم المنتفخة" دون وعي إلى الانتصاب والتشويه والإخصاء. 

لخص إرنست جونز (1916) أن ما يتم قمعه فقط هو الذي يرمز له ويحتاج إلى تعبير رمزي كرمز للتحليل النفسي أو اللاوعي. يكثف الرمز الرغبة والدفاع اللاواعيين ، وهو تشكيل وسط يسمح "بإرضاء رمزي" مقنع. من المحتمل أن تكون الرموز الأكثر شيوعًا هي تلك الخاصة بالأعضاء التناسلية للذكور والإناث ، وتظهر هذه الرموز بشكل أكثر شيوعًا في حالات الانحدار مثل أحلام اليقظة والأحلام. ومع ذلك ، يمكن العثور على رموز التحليل النفسي في جميع مراحل النمو. هناك رموز تشير إلى الثدي وكذلك الفم واللسان والأسنان ؛ وبالمثل ، قد يمثل البراز النقود والهدايا والجوانب المشوهة للذات أو الموضوع. غالبًا ما يتم تحديد رموز التحليل النفسي بشكل مفرط كما هو الحال في رمزية الحيوانات ثنائية الجنس ة ، والتي تتجسد في المعاني العديدة للفئران كحالة " رجل الجرذان" (فرويد ، 1909 د). تم تفسير الجرذ على أنه يعني القضيب ، والبراز ، والمال (الضرائب) ، والطفل ، وكذلك الجشع المحتقر ، والمعدل ، إلخ. 

قد يكون لرموز التحليل النفسي معانٍ طبقية متعددة ، وفي التحليل المعاصر ، هناك تقدير للإفراط في التحديد والتغيير المحتمل للوظيفة. على سبيل المثال ، قد تمثل "الحفرة والبندول" بشكل رمزي المهبل والقضيب ولكن أيضًا الإخصاء وخطر الإخصاء. من الناحية الشفوية ، قد تمثل الحفرة الفم والبندول اللسان. 

قد تكتسب الرموز أهمية ثقافية ودينية وتأخذ معاني مجازية أخرى لا يغير المعنى الأصلي والأساسي للرمز (بلوم ، 1978). قد يمثل الكهف قبرًا دون أن يفقد معناه السابق للرحم أو الأعضاء التناسلية الأنثوية ، حيث اكتسبت الأرض معنى الأم. 

من الناحية السريرية ، لا يتم السعي وراء الرموز كغاية في حد ذاتها وليست الموقع الأساسي لتفسير التحليل النفسي. لا توجد صيغ صارمة لفك التشفير أو التفسير الرمزي ، ولا يجوز للمرضى الارتباط مباشرة بالتعبيرات الرمزية. يتم تفسير الرموز في سياق عملية التحليل النفسي. 

يمكن مقارنتها بلغة قديمة ، قد تكون الرمزية ملائمة في التواصل اللغوي داخل وخارج التحليل النفسي (بلوم ، 1995).

هارولد بي بلوم  

المصدر : 

  * Blum, Harold P. (1978). Symbolic process and symbol formation. International Journal of Psycho-Analysis, 59, 455-471.
   * ——. (1995). Symbolism. In B. Moore and B. Fine (Eds.), Psychoanalysis. The Major Concepts. (pp. 149-154). New Haven, CT: Yale University Press.
   * Freud, Sigmund. (1900a). The interpretation of dreams. SE, 4-5.
   * Jones, Ernest. (1916). The theory of symbolism. In Papers on Psychoanalysis. Boston: Beacon Press.
   * Segal, Hanna. (1978). On symbolism. International Journal of Psycho-Analysis, 59, 303-314.