التماهي
هو
عملية على قدم المساواة مع الشخص نفسه للتحويل ، سواء كان ذلك مؤقتًا أو
دائمًا ، أو استيعابًا للسمات ، أو جزئيًا ، أو كليًا ، أو شخصًا آخر. عملية بامتياز لتكوين الشخصية.
طبيعة انواع التماهي سيفهم التحليل النفسي تحديد الهوية على أنها ناشئة عن آليات مختلفة للغاية. ومع ذلك ، يمكننا التأكيد على مفهوم حالة الأنا التي تشكل نفسها من خلال التماهيات المتتالية ، والتي غالبًا ما تؤثر على سمة واحدة. جاك لاكان سينظّر ذلك بمصطلح السمة الأحادية le trait unaire.
التماهي الأساسي
وصفه
فرويد في كتاب علم نفس الجماهير وتحليل الأنا ، ولا سيما في الفصل
السابع ، فإن التماهي الأولي يشكل أول مظهر من مظاهر الارتباط بشخص آخر. لذلك
يبدأ هذا التماهي الأساسي في مرحلة الطفولة ، عندما يتماثل الطفل الصغير
مع والده ، ويريد أن يكون هو ، ويفعل مثله تمامًا ، ليحل محله. ومع
ذلك ، أثناء تكوين عقدة أوديب ، يرى الطفل الصغير ولادة مشاعر شهوانية
تجاه والدته ، وبالتالي يجد الأخير نفسه في قبضة التناقض: لإضفاء المثالية
على الأب ، مع الشعور برغبات عدائية تجاهه. لأن هذا الشخص "يسد الطريق" له
ويمنعه من تجسيد رغباته تجاه والدته. سوف يميل هذا التناقض إلى توحيد وتشكيل عقدة أوديب.
التماهي الهستيري
التماهي الهستيري
في كتاب علم نفس الجماهير وتحليل الانا ، يستشهد فرويد بحالة فتاة صغيرة أصيبت بنفس سعال والدتها. التماهي
هنا هو نفسه التماهي الأساسي ، لكن الهدف منه ليس استهداف الأم كموضوع ،
ولكنه يعني: "أنا أعاني من نفس سعال أمي ، لذلك أنا مثلها". يهدف هذا التماهي إلى أن يحل محل الأم. وخلاصة القول: الفتاة الصغيرة ، التي تقع فريسة للانجذاب نحو الأب ، تصاب بسعال مثل والدتها لتحل محلها وتحاول استبدالها بالأب. ومع ذلك ، يقدم فرويد فارقًا بسيطًا في الشعور بالذنب ، والشعور بالذنب الذي قد تشعر به الفتاة الصغيرة لإصابتها بالمرض. وفقًا لفرويد ، يشكل هذا التحديد الآلية الكاملة لتشكيل أعراض الهستيري.
العامل الجنسي هو الذي يحدد في تشكيل أعراض الهستيري. يعتبر
فرويد أن العامل المؤلم للعصاب يعتمد أحيانًا على تجربة حقيقية ، وأحيانًا
على خيال ذات طبيعة جنسية ، مما يوضح حالة هذه الفتاة الصغيرة التي تحدثنا
عنها للتو.
ثم استخدم فرويد حالة "دورا" لتوضيح هوية الشخص الذي تحبه ، وقد أصيبت دورا بنفس السعال الذي أصيب به والدها. تمتص أنا دورا خاصية والدها ، ( سعالها )، كبديل تراجعي. وبالتالي ، فقد حلت عملية تحديد الهوية محل ولع دورا الإيروتيكي بأبيها. يلاحظ
فرويد أن التماهي هنا محدود للغاية وأنه يقتصر على الاقتراض من الكائن
l’objet فقط واحدة من ميزاته ، وهو ما يتضح من المثال الذي رأيناه للتو.
تماهي الكآبة :
التماهي الكئيب mélancolique هو التماهي مع كائن غريزي يحبه الموضوع -- وهنا يعتمد الديالكتيك على شخصين فقط. يتماهى الكئيب مع من يحبه - ويعود الدافع إلى الانا الخاص به. هذا هو السبب في أنه من الضروري فهم هذا التعريف على أنه نرجسي: هذا بالإضافة إلى الاسم الثاني لهذه العملية المسببة للأمراض.
طريقة التماهي هذه لا تفضي إلى إعادة التنظيم ، لأنها تبرز كمجموع: لقد تم الخلط بين الأنا تمامًا والغرض من الدافع . يشير هذا الالتباس ، الذي يشير إلى جدلية الوجود - أنا ما أحبه - ويتوافق مع تكوين الأنا ذاته (مثل متعة الأنا ) ،يشير أخيرًا إلى تراجع عميق ، نبذ لإشباع رغبة المرء (أو أمام) موضوع ما.
يتعلق
هذا الوصف بشكل أساسي بالحداد le mélancolique- هذا هو المكان الذي ستكشف
فيه الشفقة عن نفسها - حداد شديد خاص ، يواجهه الشخص الحزين عند فقد هذا
الكائن، والذي سيتم اختباره على أنه فقد جزء من الأنا .
يصبح الكئيب ما يحبه ولا يمكنه توقع فقدان نظام التشويه : مع رحيل أو موت الشيء ، فإن الصرح النرجسي هو الذي ينهار: لم يعد للأنا أي شيء تعيله ، باستثناء هلوسة الجثة.
التماهي الماسوشي :
على
الرغم من أن المفاهيم الفرويدية للسادية والماسوشية قد تطورت على مدار
تاريخ التحليل النفسي ، يمكننا محاولة التمييز بين آلية أساسية لتحديد
الهوية. تبين أن المقطع إلى السادية مفيد:
السادي يستمتع بجعل الآخرين يعانون. ثم يتخلى عن هذا الهدف ويخضع الدافع لعكس اتجاهه ( الانعكاس إلى نقيضه هو أحد أقدار الدافع.
إن
الوجود اللاواعي في الواقع يتكون من أزواج من الأضداد ، غير متمايزة ،
الحب يمكن أن يكون معادلاً للكراهية ، والماسوشية تتحول إلى سادية ، بهدف
دفاعي ) . ، في نفس الوقت الذي يتم فيه التخلي عن الكائن حتى يتم التخلي عن استشهاده. لذلك هناك ماسوشية ولكن لا يوجد بحث عن الجلاد حتى الآن - والتي ستكون الخطوة الأخيرة.
تستحق
هذه الخطوة الأخيرة أن تؤخذ في الاعتبار لأن المازوشي هو أولاً موضوع
ساديه - فهو سادي وماسوشي في نفس الوقت - قبل البحث عن شخص سيكون ساديًا
باسمه.
هناك تعريف ماسوشي لأن الماسوشى يتعرف مع سيده ، ويجعله بديلاً عن نفسه.
تماهي الإسقاط :
يتم
تعريف التماهي الإسقاطي ، وهو مفهوم لميلاني كلاين ، أولاً على أنه تحديد
كائن بعد الإسقاط - وبالتالي كآلية مزدوجة للإسقاط ثم التعرف على الآخر. ومع ذلك ، يمكننا ملاحظة عدة استخدامات لهذه الفكرة:
توصيل الحالات المتأثرا عاطفيا
اسقاط على الآخر محتوى عقلي مزعج والتحكم في هذا الآخر من خلال هذا المحتوى
اختراق داخل كائن ما للاستيلاء عليه أو تحطيمه.
تماهي الأخوية :
إن التماهي الأخوي ، في هذا السياق ، هو رابط أخوة. في الواقع ، لقد قيل مرارًا: "كن لأخيك قدوة!" "، وهو ما يثبت ببساطة أن هناك تحديدًا من جانب الشاب الذي يرى أن شيخه هو الكائن" المثالي ". لذلك سيبدأ في تقليد أفعاله ، حتى سلوكه تجاه الآخرين.
المراجع :
======================
Sigmund Freud, Un enfant est battu, in Névrose, psychose et perversion, 1919
Sigmund Freud, Psychologie des masses et analyse du moi, chapitre 7, Paris, PUF, Coll. Quadrige, 2010.
Jean Laplanche et Jean-Bertrand Pontalis: Vocabulaire de la psychanalyse, Ed.: PUF, Coll.: Quadrige Dicos Poche, 2007, (ISBN 2130560504)
Bela Grunberger, Freud, Abraham, Mélanie Klein, L'identification: l'autre c'est moi, Ed: Sand & Tchou, 1997 (ISBN 2710705915)
Evelyne Kestemberg : L'identité et l'identification chez les adolescents. Problèmes théoriques et techniques in La psychiatrie de l'enfant, 1962, 5-2, V, 441-522 (articles princeps) repris page 187 dans : "L' Adolescence à vif", Ed.: PUF, 1999, (ISBN 2-13-049823-X)
Jacques Lacan, L'identification
Michel Neyraut, Alter Ego Étude psychanalytique, Ed. de l'Olivier penser/rêver, 2008.
Ciccone, La transmission psychique inconsciente 1999, Dunod
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق