لاكان يسلم مفاتيح التحليل النفسي 1957
ترجمة : ف. محمد أمين / التحليل النفسي اليوم .
في هذه المقابلة مع ليكسبريس ، يسلط جاك لاكان الضوء على أساسيات التحليل النفسي.
بقلم مادلين شابسال (1957)
L'Express في 31 مايو 1957
L'Express: المحلل النفسي مخيف للغاية. ينتابك شعور بأنه يستطيع التلاعب بك كما يحلو له ... أنه يعرف أكثر مما تعرفه عن دوافع أفعالك.
الدكتور جاك لاكان: هل تعتقد أن هذا التأثير خاص بالتحليل النفسي؟ بالنسبة للكثيرين ، فإن الاقتصادي غامض مثله مثل المحلل. في عصرنا ، شخصية الخبير هي التي تخيف.
بالنسبة لعلم النفس ، على الرغم من أنه كان علمًا ، يعتقد الجميع أن دخولهم إليه من الداخل.
الآن ، مع التحليل النفسي ، لدينا شعور بفقدان هذا الامتياز ، سيتمكن المحلل من رؤية شيء أكثر سرية فيما يبدو لك أكثر وضوحا. أنت عاري ، مكشوف ، تحت عين حذرة ، ودون أن تعرف حقًا ما الذي تعرضه عليه.
هناك نوع من الإر/هاب يشعر المرء أنه ممزق بعنف ...
التحليل النفسي ، بنظام الإنسان ، لديه في الواقع كل خصائص التخريب والفضيحة التي ربما كان لها الانحطاط الكوبرنيكي للعالم في النظام الكوني: الأرض ، كمكان عيش الإنسان ، لم تعد مركز العالمية!
طيب ! يخبرك التحليل النفسي أنك لم تعد مركز نفسك ، لأنه كان هناك ذات آخرى بداخلك ،المتمثلة في اللاوعي.
هذا خبر لم يتم استقباله بشكل جيد في البداية. هذه اللاعقلانية المزعومة التي أردنا أن نلبس بها فرويد! الآن الأمر عكس ذلك تمامًا: لم يكتف فرويد بعقلنة ما ، كان حتى ذلك الحين يقاوم العقلنة ، بل أظهر أيضًا في العمل سببًا منطقيًا على هذا النحو ، أعني في عملية التفكير والعمل كمنطق ، دون علم الذات - هذا في نفس المجال المخصص كلاسيكيا لللاعقلانية ، على سبيل المثال مجال العاطفة.
هذا ما لم يغفر له. كنا نعترف أيضًا بأنه قدم فكرة القوى الجنسية التي تستولي على الذات فجأة دون سابق إنذار وخارج كل منطق ؛ لكن هذا الجنس هو مكان الكلمة ، وهذا العصاب مرض يتكلم ، وهذا شيء غريب ويفضل بعض التلاميذ أن نتحدث عن شيء آخر.
لا ينبغي أن ينظر إلى المحلل على أنه "مهندس النفوس ". إنه ليس فيزيائيًا ، ولا يشرع في إقامة علاقات السبب والنتيجة: علمه قراءة ، قراءة للمعنى.
لا شك في أن هذا هو السبب في أننا نميل إلى جعله ساحرًا ، وحتى عظيما قليلاً عن الآخرين ، دون معرفة ما هو مخفي وراء أبواب خزنته.
ومن اكتشف هذه الأسرار الفظيعة، و رائحة الكبريت ...
لا يزال من الضروري تحديد ترتيب هذه الأسرار. هذه ليست أسرار الطبيعة حيث تمكنت العلوم الفيزيائية أو البيولوجية من اكتشافها. إذا كان التحليل النفسي يسلط الضوء على حقائق النشاط الجنسي ، فليس من خلال مهاجمتها في واقعهم أو في تجربتهم البيولوجية.
لكن فرويد اكتشف ، بالطريقة التي نكتشف بها قارة مجهولة ، مجالًا جديدًا للنفسية ، سواء كنا نسميها "اللاوعي" أو غير ذلك؟ فرويد هو كريستوفر كولومبوس؟
مع العلم أن هناك جزءًا كاملًا من الوظائف النفسية ليست في متناول الضمير ، لم يكن المرء قد انتظر فرويد لذلك! إذا كنت تصر على المقارنة ، فإن فرويد يفضل أن يكون شامبليون ! التجربة الفرويدية ليست على مستوى تنظيم الغرائز أو القوى الحيوية. إنه يكتشفهم فقط من خلال ممارسة قوة ثانية ، إذا جاز لي التعبير.
ليست التأثيرات الغريزية في قوتهم الأساسية التي يتعامل معها فرويد. ما هو قابل للتحليل هو بقدر ما يتم التعبير عنه بالفعل في ما يجعل التفرد في تاريخ الذات. إذا كان الذات قادرًا على التعرف على نفسه فيه ، فإن ذلك بالقدر الذي يسمح فيه التحليل النفسي "بنقل" هذا التعبير.
بعبارة أخرى ، عندما "يكبت" الفاعل ، فهذا لا يعني أنه يرفض أن يدرك شيئًا قد يكون غريزة - دعنا نقول على سبيل المثال ، غريزة جنسية ترغب في إظهار نفسها في شكل مثلي - لا ، الذات لا يكبت مثليته ، إنه يقمع الكلمة التي تلعب فيها هذه المثلية دور الدال.
كما ترى ، إنه ليس شيئًا غامضًا أو مرتبكًا أو مكبوتًا ؛ إنه ليس نوعًا من الحاجة ، أو الميل ، الذي يجب التعبير عنه (والذي لن يتم التعبير عنه لأنه مكبوت) ، إنه خطاب تم التعبير عنه بالفعل ، وقد تمت صياغته بالفعل في لغة. كلها هنا.
أنت تقول إن الذات يقمع خطابًا مفصلاً بلغة ما. ومع ذلك ، ليس هذا ما نشعر به عندما نجد أنفسنا أمام شخص يعاني من صعوبات نفسية ، أو شخص خجول على سبيل المثال ، أو مهووس. يبدو سلوكهم قبل كل شيء سخيفًا وغير متماسك ؛ وإذا خمن المرء أنه ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، يمكن أن يشير إلى شيء ما ، سيكون شيئًا غير دقيق ، ويغرق ، أقل بكثير من مستوى اللغة.
والنفس ، بقدر ما يحدث أن يشعر المرء بقيادة من قوى الظلام ، أن المرء يخمن أنه "عصابي" ، فإنه يتجلى على وجه التحديد من خلال حركات غير عقلانية ، مصحوبة بالارتباك ، و الجزع!
الأعراض ، عندما تعتقد أنك تتعرف عليها ، تبدو لك غير منطقية فقط لأنك تأخذها في عزلة وتريد تفسيرها مباشرة.
انظر إلى الكتابة الهيروغليفية المصرية: طالما بحثنا عن المعنى المباشر للنسور ، أو الدجاج ، أو الشخصيات الواقفة ، أو الجالسة ، أو التي تلوح ، ظلت الكتابة غير قابلة للفهم. إن العلامة الصغيرة "نسر" في حد ذاتها لا تعني شيئًا ؛ تجد قيمته الدالية مأخوذة فقط من كل النظام الذي تنتمي إليه.
طيب ! الظواهر التي نتعامل معها في التحليل هي من هذا الترتيب ، فهي ذات ترتيب لغوي.
المحلل النفسي ليس مستكشفًا لقارات مجهولة أو لأعماق كبيرة ، إنه لغوي: يتعلم فك رموز الكتابة الموجودة أمام عينيه ، المعروضة على نظر الجميع. لكن الذي يظل غير قابل للفك حتى نعرف القوانين ، هو المفتاح.
أنت تقول إن هذه الكتابة "معروضة ليراها الجميع". ومع ذلك ، إذا قال فرويد شيئًا جديدًا ، فهو أنه في المجال النفسي يكون المرء مريضًا لأن المرء يخفي ، ويخفي جزءًا من نفسه ، وأن هذا الشخص "يكبت". ومع ذلك ، لم يتم كبت الكتابة الهيروغليفية ، فقد تم نقشها على الحجر. لذلك لا يمكن أن تكون مقارنتك كاملة؟
على العكس من ذلك ، يجب أن تؤخذ حرفياً: ما هو ، في تحليل النفس ، يجب فك شفرته ، موجود طوال الوقت ، موجود منذ البداية. إنك تتحدث عن الكبت بينما تنسى شيئًا واحدًا ، وهو أنه بالنسبة لفرويد وكما صاغه ، كان الكبت لا ينفصل عن ظاهرة تسمى "عودة المكبوت".
عندما يتم كبت "الهو" ، يستمر شيء ما في العمل ، يستمر شيء ما في الكلام - وبفضل ذلك ، يمكن للمرء ، علاوة على ذلك ، أن يركز ، ويعين مكان القمع والمرض ، ويقول "ها هو ذا".
يصعب فهم هذه الفكرة لأننا عندما نتحدث عن "الكبت" نتخيل على الفور ضغطًا - ضغط المثانة على سبيل المثال - أي كتلة غامضة لا يمكن تحديدها ، تضغط بكل ثقلها على باب يرفض فتحه له.
الآن في التحليل النفسي ، الكبت ليس كبتا لشيء ، إنه كبت للحقيقة.
ماذا يحدث عندما تريد كبت الحقيقة ؟ إن تاريخ الاستبداد بأكمله موجود لإعطائك الإجابة: يتم التعبير عنه في مكان آخر ، في سجل آخر ، بلغة سرية ومشفرة.
طيب ! هذا هو بالضبط ما يحدث للوعي: الحقيقة ، مكبوتة ، ستستمر لكنها تتحول إلى لغة أخرى ، اللغة العصبية.
إلا أننا لم نعد قادرين على أن نقول في تلك اللحظة أي موضوع يتحدث ، ولكن "الهو" يتحدث ، أن "الهو" يستمر في الكلام ؛ وما يحدث يمكن فك شفرته تمامًا بالطريقة التي يمكن بها فك تشفير خط اليد المفقود ، أي ليس بدون صعوبة.
الحقيقة لم تدمر ، لم تسقط في الهاوية ، إنها موجودة ، معروضة ، حاضرة ، لكنها أصبحت "لاواعية ". إن الذات التي كبتت الحقيقة لم تعد هي التي تحكم ، ولم يعد في مركز خطابه: فالمواضيع تستمر في العمل من تلقاء نفسها والخطاب للتعبير عن نفسه ، ولكن خارج الذات. وهذا المكان ، هذا خارج الذات هو بالضبط ما يسمى اللاوعي.
يمكنك أن ترى أن ما فقدناه ليس الحقيقة ، إنه مفتاح اللغة الجديدة التي يتم التعبير عنها الآن.
هذا هو المكان الذي يأتي فيه المحلل النفسي.
ألن يكون هذا هو تفسيرك؟ ألا تبدو مثل فرويد؟
اقرأ كتاب علم الأحلام ( تفسير الاحلام ) ، واقرأ كتاب سايكوباثولوجيا الحياة اليومية ، واقرأ كلمة العقل واللاوعي ، فقط افتح هذه الكتب على أي صفحة لتجد ما أتحدث عنه بشكل واضح.
مصطلح "الرقابة censure" ، على سبيل المثال ، لماذا اختارها فرويد على الفور ، على مستوى كتاب تفسير الأحلام ، لتسمية حالة الامتناع ، القوة التي تكبت؟ الرقابة نعرف جيداً ما هي ، مع Anastasie ، إنها قيد يُمارس بمقص. وعلى ماذا؟ ليس على أي شيء يمر في الهواء ، بل على ما هو مطبوع ، على خطاب ، خطاب يعبر عنه بلغة.
نعم ، الطريقة اللغوية موجودة في كل صفحات فرويد ، في كل وقت يسلّم نفسه بشكل ملموس للمراجع والتماثلات والمقارنات اللغوية ...
ثم في النهاية ، في التحليل النفسي ، لا تسأل المريض أبدًا أكثر من شيء واحد ، فقط شيء واحد: هو الكلام. إذا كان التحليل النفسي موجودًا ، إذا كان له آثار ، فهو متماثل فقط في ترتيب الاعتراف والكلام!
لكن بالنسبة لفرويد ، بالنسبة لي ، اللغة البشرية لا تزأر بين الكائنات كما سيظهر الربيع مرة أخرى.
انظر كيف يتم تمثيلنا كل يوم من خلال تعلم الطفل لتجربته: يضع إصبعه على الموقد ويحرق نفسه. من هناك ، يُزعم ، من خلال مواجهته للحرارة والبرودة ، مع الخطر الذي يبقى عليه فقط لاستنتاجه ، لبناء كلية الحضارة ...
إنها سخافة: من حقيقة أنه يحرق نفسه ، فإنه يواجه شيئًا أهم بكثير من اكتشاف السخونة والبرودة. في الواقع ، دعه يحرق نفسه وهناك دائمًا من يتحدث معه حول هذا الأمر.
يبذل الطفل جهدًا أكبر بكثير للدخول في هذا الخطاب الذي يغمره فيه بدلاً من التعود على تجنب استخدام الموقد.
بعبارة أخرى ، فإن الإنسان المولود إلى الوجود له علاقة باللغة ؛ إنه معطى. حتى أنه تم نقله إلى هناك من قبل ولادته ، أليس له سجل مدني؟
نعم ، الطفل الذي لم يولد بعد هو بالفعل ، من البداية إلى النهاية ، محاطًا بأرجوحة اللغة هذه التي تتلقاها وفي نفس الوقت تسجنها.
ما يجعل من الصعب قبول استيعاب الأعراض العصابية ، والعصاب ، واللغة المفصلية تمامًا ، هو أننا لا نرى من هي موجهة إليه. وهو لا يصنع لأحد لأن المريض ولا سيما المريض لا يفهمه ويحتاج إلى أخصائي لفك شفرته! ربما أصبحت الكتابة الهيروغليفية غير مفهومة ، ولكن عندما تم استخدامها تم صنعها لإيصال أشياء معينة إلى البعض.
الآن ما هي هذه اللغة العصبية التي ليست فقط لغة ميتة ، وليست مجرد لغة خاصة ، لأنها في حد ذاتها غير مفهومة؟
ثم اللغة هي شيء نستخدمه. وهذا ، على العكس من ذلك ، انظر إلى الرجل المهووس الذي يعاني.، فهو يريد أن يطردها بعيدًا عن هوسه ، ويخرج من التعشيق engrenage
...
هذه هي بالضبط المفارقات التي هي موضوع الاكتشاف. ومع ذلك ، إذا لم تكن هذه اللغة موجهة إلى الآخر ، فلا يمكن فهمها بفضل لغة أخرى في التحليل النفسي. بالنسبة للبقية ، من الضروري أولاً التعرف على ما هو موجود ومن أجل تحديد موقعه بشكل جيد في القضية ؛ سيتطلب ذلك تنمية طويلة ؛ وإلا فإن عدم فهم أي شيء يعد فوضى. لكن كل ما أتحدث عنه هو نفسه الذي يمكن إظهاره بوضوح: كيف يُترجم خطاب اللاوعي المكبوت إلى سجل الأعراض.
وسترى مدى دقتها.
كنت تتحدث عن المهووس. انظر إلى ملاحظة فرويد هذه ، والتي نجدها في كتاب خمس حالات في التحليل النفسي بعنوان " رجل الجرذان".
كان رجل الجرذان مهووسًا كبيرًا. لا يزال شابًا في التدريب الجامعي ، يأتي ليجد فرويد في فيينا ، ليخبره أنه يعاني من الهواجس: أحيانًا تكون هذه مخاوف عميقة جدًا للأشخاص العزيزين عليه ، أحيانًا الرغبة في التصرفات الاندفاعية ، مثل ذبح حلقه ، أو نشأت فيه النواهي على الأشياء التافهة
ومن الناحية الجنسية؟
هذا مصطلح خطأ ! لا يعني الهوس تلقائيًا الهوس الجنسي ، أو حتى الاستحواذ على هذا أو ذاك على وجه الخصوص: أن تكون مهووسًا يعني أن يتم الوقوع في آلية ، في دورة متطلبة بشكل متزايد ولا نهاية لها.
وسواء كان عليه أن يقوم بعمل ما ، أو لأداء واجب ، فإن كربًا خاصًا يعيق المهووس: هل سيحققه؟ ثم ، الشيء الذي تم فعله ، يشعر بالحاجة المعذبة للذهاب والتحقق ، لكنه لا يجرؤ ، خوفًا من التعرض للجنون ، لأنه في نفس الوقت يعرف جيدًا أنه قد أنجزه ... في دوائر أكبر من الفحوصات والاحتياطات والمبررات. عندما تم القبض عليه في زوبعة داخلية ، أصبحت حالة الاسترضاء والرضا مستحيلة بالنسبة له.
حتى الوسواس الكبير ليس موهومًا. لا يوجد اقتناع في المهووس ، ولكن فقط هذا النوع من الضرورة ، غامض تمامًا ، مما يجعله غير سعيد للغاية ، ومؤلم للغاية ، وعاجزًا جدًا ، بحيث يضطر إلى الاستسلام لإصرار يأتي من نفسه والذي يجعله غير سعيد للغاية ، لذلك مجزوع ، لا حول له ولا قوة.
ينتشر العصاب الوسواس على نطاق واسع ويمكن أن يمر دون أن يلاحظه أحد إذا لم يتم تحذيره بشكل خاص من العلامات الصغيرة التي تترجمه دائمًا. حتى أن هؤلاء المرضى يحتلون مكانتهم الاجتماعية بشكل جيد للغاية ، بينما تتقوض حياتهم ، وتدمرها المعاناة وتطور العصاب لديهم.
لقد عرفت أشخاصًا لديهم وظائف مهمة ، وليس فقط فخرية وإدارية ، أشخاص لديهم مسؤوليات واسعة وواسعة كما يمكنك أن تتخيل ، وحملوها بكثرة ، لكنهم كانوا مع ذلك من الصباح إلى الليل فريسة هواجسهم.
وكذلك كان " رجل الجرذان " ، المذهول ، مقيدًا في عودة ظهور الأعراض التي أعادته للتشاور مع فرويد من المناطق المحيطة بفيينا حيث شارك في مناورات كبرى كضابط احتياطي وطلب نصيحته في قصة نومه عند السداد في مكتب البريد لإرسال زوج من النظارات الذي فقده بسبب عدم معرفة ما سيقوله.
إذا اتبعنا حرفيًا السيناريو الذي وضعته أعراض مكان أربعة أشخاص ، حرفيًا حتى في شكوكنا ، فإننا نجد ميزة للميزة ، منقولة في سيماجارsimagrée (يهدف الى السلوك المتأثر إلى جذب الانتباه والخداع. ) واسع ، دون أن يشك الذات في ذلك ، القصص التي توجت بالزواج الذي كان الذات نفسه ثماره.
ما القصص؟
دين احتيالي من والده الذي كان جنديا في ذلك الوقت انفصل عن رتبته لخرق قرض أتاح له تغطية الدين ، وظل السؤال غامضا في رده إلى الصديق الذي جاء لمساعدته ، أخيرًا حبه للزواج مخدوعًا مما جعله "موقفًا situation ".
طوال طفولته ، سمع رجل الجرذان عن هذه القصة - واحدة بعبارات مرحة ، والأخرى في كلمات مغطاة. اللافت في الأمر أن الأمر لا يتعلق بحدث معين أو حتى صادم من شأنه أن يعيد المكبوتين ؛ إنها مسألة الكوكبة الدرامية التي ترأست ولادته ، من عصور ما قبل التاريخ ، إذا جاز التعبير ، عن فرده ؛ ينحدر من الماضي الأسطوري. يظهر هذا ما قبل التاريخ من خلال الأعراض التي نقلته في شكل لا يمكن التعرف عليه لربط نفسه في النهاية بأسطورة ممثلة ، موضوعها يعيد إنتاج الشكل دون أن يكون لديه أدنى فكرة.
لأنه يتم نقلها هناك كلغة أو يمكن نقل الكتابة إلى لغة أخرى أو إلى علامات أخرى ؛ تمت إعادة كتابته هناك دون تعديل اتصالاته ؛ أو مرة أخرى ، كما هو الحال في الهندسة ، يتحول الشكل من الكرة إلى مستوى ، وهو ما من الواضح أنه لا يعني أن كل شكل يتحول إلى أي شخص.
وبمجرد ظهور هذه القصة؟
يمكنك أن تتخيل أنه في ملاحظة " رجل الجرذان " هناك شيء آخر لا يمكنني تطويره هنا.
إذا كان يكفي أن يكون هناك ما قبل التاريخ في أصل الوعي ، فسيكون الجميع عصابيين. يتعلق الأمر بالطريقة التي يأخذ بها الذات الأشياء أو يعترف بها أو يقمعها. ولماذا يقوم بعض الناس بقمع بعض الأشياء؟ ...
أخيرًا ، خذ عناء قراءة " رجل الجرذان " بهذا المفتاح الذي يخترقه من خلال: الانتقال إلى لغة تصويرية أخرى دون أن يلاحظه أحد تمامًا من قبل الذات ، لشيء لا يمكن فهمه إلا من حيث الكلام.
قد يتم التعبير عن الحقيقة المكبوتة كما تقول ، مثل خطاب له آثار مدمرة. فقط عندما يأتيك شخص مريض ، فهو لا يبحث عن حقيقته. إنه شخص يعاني من ألم رهيب ويريد أن يشعر بالارتياح. إذا كنت أتذكر قصة " رجل الجرذان" بشكل صحيح ، فقد كان هناك أيضًا خيالfantasme من الجرذان ...
بعبارة أخرى ، "بينما تتعامل مع الحقيقة ، هناك انسان يعاني ..."
مع ذلك ، قبل استخدام أي أداة ، عليك أن تعرف ما هي وكيف يتم صنعها ! التحليل النفسي أداة فعالة بشكل رهيب. ولأنها أيضًا أداة ذات مكانة عظيمة ، فيمكننا إشراكها في القيام بأشياء لا يقصد القيام بها بأي حال من الأحوال ، وعلاوة على ذلك ، من خلال القيام بذلك ، لا يمكننا إلا أن نحط من شأنها.
لذلك يجب أن نبدأ من الأساسيات: ما هي هذه التقنية ، وما الذي تنطبق عليها ، وما هو ترتيب آثارها ، والآثار التي تحدثها من خلال تطبيقها الخالص والبسيط؟ طيب ! الظواهر المعنية في التحليل ، وعلى مستوى الغرائز ، هي آثار لسجل لغوي: الاعتراف المنطوق بالعناصر الرئيسية لتاريخ الذات ، وهو التاريخ الذي تم قطعه ، وتقطيعه ، والذي يقع تحت الخطاب.
أما بالنسبة للتأثيرات التي يجب تعريفها على أنها تنتمي إلى التحليل ، فإن التأثيرات التحليلية - كما نقول التأثيرات الميكانيكية أو التأثيرات الكهربائية - الآثار التحليلية هي آثار لترتيب عودة الخطاب المكبوت.
ويمكنني أن أخبرك أنه منذ اللحظة التي تضع فيها الموضوع على الأريكة وحتى إذا قمت بشرح القاعدة التحليلية له بأكبر قدر من الإيجاز ، فإن الموضوع قد تم إدخاله بالفعل في بُعد البحث عن حقيقته.
نعم ، من مجرد حقيقة الاضطرار إلى الكلام كما يجد نفسه يفعل ، أمام الآخر ، صمت آخر - صمت لا يتم إجراؤه على الموافقة ولا على الرفض ، بل من الاهتمام - يشعر به كتوقع ، و أن هذا التوقع هو الحقيقة.
وأيضًا يشعر بأنه مضطر للقيام بذلك بسبب التحيز الذي تحدثنا عنه سابقًا: أن تصدق أن الآخر ، الخبير ، المحلل ، يعرف عن نفسك ما لا تعرفه ، فإن وجود الحقيقة يعززه ، إنه موجود في حالة ضمنية.
يتألم المريض لكنه يدرك أن الطريق أخيرًا للتغلب عليه ، والتخفيف من معاناته ، هو في ترتيب الحقيقة: معرفة المزيد ومعرفة أفضل.
إذن سيكون الإنسان كائنًا لغويًا؟ سيكون هذا هو التمثيل الجديد للإنسان الذي ندين به لفرويد الرجل ، هل هو شخص يتكلم؟
أنا لا أسأل نفسي "من يتحدث" ، أحاول أن أطرح الأسئلة بطريقة مختلفة ، بطريقة أكثر صياغة ، أسأل نفسي "أين يتحدث". بعبارة أخرى ، إذا حاولت تطوير شيء ما ، فهو ليس ميتافيزيقيا بل نظرية ذاتية. منذ فرويد ، لم يعد مركز الإنسان حيث اعتقدنا أنه كان ، يجب علينا إعادة البناء على هذا.
إذا كان الكلام هو المهم البحث عن الحقيقة عن طريق الكلام والاعتراف ، ألا يحل التحليل محل الاعتراف بطريقة معينة؟
لست مخولاً بالتحدث إليكم في الأمور الدينية ، لكن قيل لي إن الاعتراف سر مقدس وأنه ليس لإشباع أي نوع من الحاجة إلى الثقة ... الجواب ، حتى المواساة ، والتشجيع ، وحتى التوجيه لا يدعي الكاهن أنه يشكل فعالية الغفران.
من وجهة نظر العقيدة ، ربما تكون على حق. الإعتراف وحده هو الذي يجمع ، ولفترة ربما لا تغطي كل العصر المسيحي ، بما يسمى اتجاه الضمير. ألا نقع في عالم التحليل النفسي؟ تعترف بالأفعال والنوايا ، وتوجه الروح التي تبحث عن حقيقتها؟
كان اتجاه الضمير ، ومن قبل الأشخاص الروحيين ، حكمًا مختلفًا تمامًا ، حتى أنه يمكن للمرء أن يرى هناك ، في حالات معينة ، مصدر جميع أنواع الممارسات المسيئة. بعبارة أخرى ، يعود الأمر إلى المتدينين لمعرفة كيفية تحديد موقعهم والنطاق الذي يعطونه له.
لكن يبدو لي أنه لا يمكن لأي اتجاه للوعي أن ينزعج من خلال تقنية تهدف إلى كشف الحقيقة. لقد رأيت دينيًا جديرًا بالاسم ينحاز إلى جانب في شؤون شائكة جدًا تتعلق بما يسمى شرف العائلات ، وقد رأيتهم دائمًا يقررون أن إخفاء الحقيقة هو في حد ذاته عمل له عواقب وخيمة.
وبعد ذلك سيخبرك جميع مديري الوعي أن بلاء وجودهم هو الوسواس والدقة ، فهم حرفيًا لا يعرفون الطريقة التي يؤخذون بها: فكلما قاموا بتهدئتهم ، زاد ارتدادهم ، أعطهم الأسباب ، كلما عاد الناس ليطرحوا عليهم أسئلة سخيفة ...
ومع ذلك ، فإن الحقيقة التحليلية ليست شيئًا سريًا وغامضًا جدًا بحيث لا يمكن للمرء أن يرى في الأشخاص الموهوبين لتوجيه الوعي إدراك ما ينشأ تلقائيًا. لقد علمت من رجال الدين الذين أدركوا أن التائب يأتي ليغسلهم بهوس النجاسة فجأة يجب أن يصل إلى مستوى آخر ، فهل تتصرف بالعدل مع خادمتها أو أولادها ؟ ومن خلال هذا الاسترجاع الوحشي ، حصلوا على تأثيرات مفاجئة تمامًا.
في رأيي ، لا يمكن لمديري الضمير العثور على خطأ في التحليل النفسي ؛ على الأكثر ، يمكنهم الحصول على بعض اللمحات التي ستكون مفيدة لهم ...
ربما ، ولكن هل التحليل النفسي مرئي بما فيه الكفاية؟ في الأوساط الدينية نفضل أن نجعله علم الشيطان؟
أعتقد أن الزمن قد تغير. بدون شك ، بعد أن اخترع فرويد التحليل النفسي ، ظل لفترة طويلة علمًا فاضحًا وهدامًا. لم يكن الأمر يتعلق بمعرفة ما إذا كان المرء يؤمن بها أم لا ، فقد عارضها بعنف بحجة أن الأشخاص الذين خضعوا للتحليل النفسي سيُطلق سراحهم ، وسيستسلمون لجميع رغباتهم ، وسوف ينغمسون في أي شيء ....
اليوم ، سواء تم قبوله كعلم أم لا ، فقد أصبح التحليل النفسي جزءًا من عاداتنا وانقلبت المواقف: عندما لا يتصرف شخص ما بشكل طبيعي ، عندما يتصرف بطريقة يعتبرها من حوله "فاضحة" ، فلنتحدث حول إرساله إلى المحلل النفسي!
كل هذا يقع ضمن ما سأسميه ليس المصطلح التقني المفرط "مقاومة التحليل" ولكن "الاعتراض الهائل".
الخوف من فقدان أصالته ، من الانحدار إلى المستوى العام ، لا يقل تكرارا. يجب أن يقال أنه فيما يتعلق بمفهوم "التكيف" هذا ، كانت هناك مؤخرًا عقيدة من المحتمل أن تولد الارتباك ومن ثم القلق.
لقد كتب أن الغرض من التحليل هو تكييف الذات / الموضوع ، ليس تمامًا مع البيئة الخارجية ، أو مع حياته أو احتياجاته الحقيقية ؛ هذا يعني بوضوح أن الموافقة على التحليل ستكون أن المرء أصبح أبًا مثاليًا ، وزوجًا مثاليًا ، ومواطنًا مثاليًا ، وأخيراً ذلك الشخص الذي لم يعد يناقش أي شيء.
وهذا خاطئ تمامًا ، كما هو خطأ مثل التحيز الأول الذي رأى في التحليل النفسي وسيلة لتحرير الذات من كل قيود.
ألا تعتقد أن ما يخشاه الناس أكثر من أي شيء آخر ، ما الذي يجعلهم يعارضون التحليل النفسي حتى قبل أن يعرفوا ما إذا كانوا يؤمنون به كعلم أم لا ، هو فكرة أنهم يخاطرون بالتعرض لجزء من أنفسهم ، بعد تعديله؟
هذا القلق مشروع تمامًا ، على المستوى الذي ينشأ فيه. القول بأنه لن يكون هناك ، بعد التحليل ، تغيير في الشخصية ، سيكون ذلك مضحكًا حقًا! سيكون من الصعب الجدال في أنه يمكن للمرء الحصول على النتائج عن طريق التحليل وأنه لا يمكن الحصول على النتائج ، أي أن الشخصية ستبقى دائمًا على حالها. فقط مفهوم الشخصية يستحق أن يتم توضيحه ، بل وحتى إعادة تفسيره.
يتمثل الاختلاف الأساسي بين التحليل النفسي والتقنيات النفسية المختلفة في أنه لا يكتفي بالتوجيه ، والتدخل بشكل أعمى إلى حد ما ، فهو يشفي ...
ما هو قابل للشفاء يتم علاجه. لن نعالج عمى الألوان والحماقة ، على الرغم من أننا في النهاية يمكننا القول إن عمى الألوان والحماقة لهما علاقة بـ " النفسية".
هل تعرف صيغة فرويد ، "أين يكون الهو يجب أن أكون " ؟ يجب أن يكون الموضوع قادرًا على إعادة تأسيس نفسه في مكانه ، هذا المكان الذي لم يعد فيه ، استبداله بهذه الكلمة المجهولة ، أننا نسيطر على الهو .
من منظور فرويد ، هل يجب أن نفكر في معالجة كميات من الأشخاص الذين لا يعتبرون مرضى؟ بمعنى آخر ، هل سيكون من مصلحتنا إجراء التحليل النفسي للجميع؟
إن امتلاك اللاوعي ليس امتيازًا للمصابين بالعصابية ، فهناك أشخاص من الواضح أنهم ليسوا مثقلين بثقل مفرط من المعاناة الطفيلية ، والذين لا يثقلهم وجود الشخص الآخر ، في داخل أنفسهم ، والذين يتعايشون جيدًا. مع هذا الموضوع الآخر - ومع ذلك لن تفقد أي شيء بالتعرف عليه.
لأنه باختصار ، في حقيقة كونك محللاً نفسياً ، فإن الأمر يتعلق بشيء آخر غير معرفة تاريخ المرء.
هل ما زال هذا صحيحًا بالنسبة للمبدعين؟
إنه سؤال مثير للاهتمام لمعرفة ما إذا كان من مصلحتهم الذهاب بسرعة أو تغطية هذه الكلمة التي تهاجمهم من الخارج بحجاب معين (إنها نفسها في النهاية التي تفسد الموضوع في العصاب وفي الإلهام الإبداعي).
هل هناك أي اهتمام بالسير بسرعة كبيرة من خلال مسار التحليل نحو حقيقة تاريخ الموضوع ، أو في ترك العمل ، مثل جوته ، هو مجرد تحليل نفسي هائل؟
لأنه مع جوته الامر واضح: عمله كله هو الكشف عن كلمة الذات الأخرى. لقد دفعها إلى أبعد ما يمكنك فعله عندما تكون رجلاً عبقريًا.
هل كان سيكتب نفس العمل لو كان قد خضع لتحليل نفسي؟ في رأيي ، كان العمل سيكون مختلفًا بالتأكيد ، لكنني لا أعتقد أننا كنا سنخسره.
وبالنسبة لجميع الرجال الذين ليسوا مبدعين ولكن لديهم مسؤوليات ثقيلة وعلاقات بالسلطة ، هل تعتقد أنه يجب علينا إجراء تحليل نفسي إلزامي؟
في الواقع ، لا ينبغي لنا أن نشك للحظة واحدة في أنه إذا كان رجل نبيل رئيسًا للمجلس ، فمن المؤكد أنه تم تحليله في سن عادية ، أي في سن الشباب ... لكن الشباب أحيانًا يمتد بعيدًا جدًا.
حذاري ! ما الذي يمكن للمرء أن يعترض على السيد جاي مولي M. Guy Mollet إذا تم تحليله؟ إذا كان يمكن أن يدعي أنه محصن بينما خصومه ليسوا كذلك؟
لن أنحاز إلى أي طرف في موضوع ما إذا كان السيد جاي مولي سيلعب السياسة التي يتبعها أم لا إذا تم تحليله! لا تجعلني أقول إنني أعتقد أن التحليل العام هو مصدر حل جميع التناقضات ، وأنه إذا قمنا بتحليل جميع البشر ، فلن يكون هناك المزيد من الحروب ، ولا مزيد من الصراع الطبقي. أقول عكس ذلك صراحة. كل ما يمكننا التفكير فيه هو أن الدراما ربما تكون أقل ارتباكًا.
كما ترى ، الخطأ هو ما أخبرتك به سابقًا: الرغبة في استخدام أداة قبل معرفة كيفية صنعها. ومع ذلك ، في الأنشطة التي يتم اختبارها حاليًا في العالم تحت مصطلح "التحليل النفسي" ، هناك ميل متزايد للتستر ، والتجاهل ، وإخفاء الترتيب الأول الذي جلب فرويد الشرارة من خلاله.
كان جهد الكتلة العظيمة لمدرسة التحليل النفسي هو ما أسميه محاولة الاختزال: أن يضع في جيبه ما كان محرجًا للغاية بشأن نظرية فرويد. من سنة إلى أخرى ، نرى هذا التدهور يتزايد ، ويؤدي أحيانًا إلى تركيبات ، كما هو الحال في الولايات المتحدة ، في تناقض صريح مع الإلهام الفرويدي.
ليس لأن التحليل النفسي لا يزال محل نزاع هو أن المحلل يجب أن يحاول جعل ملاحظته أكثر قبولًا من خلال إعادة رسمها بألوان متنوعة ، وقياسات مستعارة بشكل أو بآخر من المجالات العلمية المجاورة ...
إن ما تقوله محبط للغاية بالنسبة للتحليلات الممكنة ...
إذا كنت تقلقك ، فهذا أفضل. من وجهة نظر الجمهور ، ما أعتبره أكثر ما هو مرغوب فيه هو إطلاق صرخة إنذار وأن لها ، في المجال العلمي ، معنى دقيقًا للغاية: أن تكون دعوة ، مطلبًا أساسيًا يتعلق بتدريب المحلل.
أليس هذا بالفعل تدريب طويل وخطير للغاية؟
في تعليم التحليل النفسي كما هو اليوم - دراسات الطب ثم التحليل النفسي ، ما يسمى بالتحليل التعليمي ، الذي يقوم به محلل مؤهل - هناك شيء أساسي مفقود ، والذي بدونه أنكر أنه يمكن للمرء أن يكون محللًا نفسيًا مدربًا حقًا: تعلم اللغة والتاريخ ، تاريخ الأديان ، إلخ. لتحديد أفكاره بشأن هذا التكوين ، أعاد فرويد نفسه إحياء هذا المصطلح القديم الذي أحب استخدامه من "universitas litterarum".
من الواضح أن الدراسات الطبية غير كافية لسماع ما يقوله المحلل ، وهذا يعني على سبيل المثال أن يميز في حديثه نطاق الرموز ، ووجود الأساطير ، أو ببساطة لفهم معنى ما يقول ، كما يفهم المرء أو لا يفهمه. معنى النص.
في الوقت الحالي على الأقل ، أصبح من الممكن إجراء دراسة جادة للنصوص والعقيدة الفرويدية بفضل اللجوء الممنوح له في عيادة الأمراض العقلية والدماغية بكلية ، الأستاذ جان ديلاي.
في أيدي أشخاص غير مؤهلين بشكل كافٍ ، هل تعتقد أن التحليل النفسي كما ابتكره فرويد يخاطر بالضياع؟
في الوقت الحالي ، يتحول التحليل النفسي بالتأكيد إلى أساطير مرتبكة بشكل متزايد. أو يمكنك الاستشهاد ببعض علامات - محو عقدة أوديب ، والتركيز على آليات ما قبل أوديب ، والإحباط ، واستبدال مصطلح القلق بمصطلح الخوف. هذا لا يعني أن الفرويدية ، أول بصيص فرويد ، لا تستمر في السير في كل مكان. نرى مظاهر واضحة تمامًا لهذا في جميع أنواع العلوم الإنسانية.
أفكر بشكل خاص في ما أخبرني به صديقي كلود ليفي شتراوس مؤخرًا عن التكريم الذي دفعه علماء الإثنوغرافيا أخيرًا إلى عقدة أوديب ، فيما يتعلق بخلق أسطوري عميق ولد في عصرنا.
إنه لأمر مدهش للغاية ومدهش للغاية أن سيجموند فرويد ، وهو رجل بمفرده ، تمكن من تحديد عدد معين من التأثيرات التي لم يتم عزلها من قبل وإدخالها في شبكة منسقة ، وبالتالي اخترع كلا من العلم ومجال تطبيق هذا العلم.
ولكن بالمقارنة مع هذا العمل الرائع الذي قام به فرويد ، حيث عبر قرنه مثل وميض النار ، فإن العمل متأخر جدًا. أقول هذا بكل اقتناعي. وسنستأنف التقدم فقط عندما يكون هناك عدد كافٍ من الأشخاص المدربين للقيام بكل الأعمال العلمية ، وأي عمل تقني ، وأي عمل حيث يمكن للعبقرية أن تفتح طريقًا ، ولكن بعد ذلك تحتاج إلى جيش من العمال للحصاد .
رابط المقابلة : https://www.lexpress.fr/actualite/societe/1957-lacan-livre-les-clefs-de-la-psychanalyse_2095718.html
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق