ترجمة : ف . محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
يتحدى لاكان نظرية العلاقات بالموضوع و التي دافع عنها من قبل في الجمعية التحليلية النفسية لباريس Société Psychanalytique de Paris: بأن فرويد لم يكلف نفسه عناء الموضوع object OBJET ، لقد اهتم بـ " عوز/ نقص الموضوع manque de l'objet ". هذا النقص manque لا علاقة له بالإحباط frustration. إنها مسألة تنازل عن قانون الآب: "... بين الأم والطفل ، قدم فرويد مصطلحًا ثالثًا خياليًا imaginary يلعب فيه دور الدال دورًا رئيسيًا انه : الفالوس .
" تستند الدراسة إلى وظيفة الموضوع في الرهاب والفتشية (حالة هانز الصغير ، و حالة طفل يتعرض للضرب). في تحليله لـ هانز الصغير ، يذكر لاكان أن القلق ينشأ عندما يكون الموضوع متوازناً بين المثلث الخيالي قبل أوديبي : يشعر قضيب هانز الحقيقي بنفسه في ممارسة العادة السرية عند الأطفال. ينشأ القلق لأنه يستطيع الآن قياس الفرق بين ذلك بالنسبة لما يحبه (وضعه كفالوس خيالي) وما يجب عليه حقًا أن يعطيه (عضوه الحقيقي الضئيل). كان يمكن إنقاذ الموضوع من القلق من خلال التدخل المخصي للأب الحقيقي ، لكن الأب يفشل في فصل الطفل عن الأم ، وبالتالي يصاب هانز بالفوبيا كبديل لهذا التدخل. ليس انفصال هانز عن الأم هو سبب القلق/الحصر ، ولكن الفشل في الانفصال عنها. و الخصاء ، بعيدًا عن كونه المصدر الرئيسي للقلق ، هو في الواقع ما ينقذ الموضوع منه.
نجد حلولاً خيالية للفجوة التي نتجت عن ظهور الفالوس "كما ينقص الأم ، في الأم والطفل ، وبين الأم و الطفل" ، لأن الأب وحده هو الحامل أو مالك الفالوس. يؤسس لاكان ثلاثة أنماط من الارتباط مع هذا الموضوع : الإحباط (الضرر الخيالي الذي يلحق بموضوع حقيقي ، القضيب كعضو) ، الحرمان (النقص الحقيقي أو الفجوة الناتجة عن فقدان موضوع رمزي ، الفالوس كدال) ، الخصاء (الدين الرمزي في سجل القانون وفقدان الفالوس كموضوع خيالي ). تسقط الأم من "الرمزي إلى الحقيقي" بينما المواضيع ، من خلال وساطة الفالوس ، تسقط من "الحقيقي إلى الرمزي". يؤدي سقوط الأم إلى التفضيل البنيوي للأب. يفكر لاكان في الطريقة التي "يتصور بها الموضوع الأنثوي العلاقة بالموضوع ". يتحدث لاكان عن الأمومة ، والحب ، وحالة المثلية الجنسية الأنثوية (فرويد 1920) حيث يرى نوعًا من العلاقة بين النقص manque والأب.
فيما يتعلق بالفالوس والاختلاف الجنسي ، يجادل لاكان بأنه من أجل افتراض الخصاء ، يجب على كل طفل التخلي عن إمكانية أن يكون فالوس الأم ؛ هذا " تم تأسيس العلاقة مع الفالوس بغض النظر عن الاختلاف التشريحي بين الجنسين." إن التخلي عن الارتباط بالفالوس الخيالي يمهد الطريق لعلاقة مع الفالوس الرمزي الذي يختلف بالنسبة للجنسين: فالذكر لديه فالوس رمزي ، أي "ليس بدونه" - ولا تفعل المرأة ذلك. ومع ذلك ، لا يمكن للذكر أن يطالب بالفالوس الرمزي إلا إذا افترض الخصاء ، أي التخلي عن كونه الفالوس الخيالي. علاوة على ذلك ، فإن افتقار المرأة إلى الفالوس الرمزي هو في حد ذاته نوع من الملكية.
الفالوس الواقعي
يستخدم لاكان مصطلح القضيب للدلالة على العضو البيولوجي ويحتفظ بمصطلح الفالوس للدلالة على الوظائف الخيالية والرمزية لهذا العضو. ومع ذلك ، فهو لا يحافظ دائمًا على هذا الاستخدام . هذا يجادل بأن التمييز بين القضيب والفالوس غير مستقر إلى حد ما وأن "مفهوم الفالوس هو موقع النكوص نحو العضو البيولوجي" (ديفيد ماسي). يلعب القضيب دورًا مهمًا في عقدة أوديب. من خلال هذا العضو يشعر الطفل بالجنس في الاستمناء. إن اقتحام الواقعي في المثلث ما قبل اوديبي التخيلي يحول المثلث من موضوع ممتع إلى موضوع يثير القلق/الحصر. السؤال الذي طرحه أوديب هو أين يقع الفالوس الواقعي ، والجواب على اللغز أنه يقع عند الأب الواقعي.
الفالوس الخيالي
في التمييز بين القضيب والفالوس ، يشير الأخير إلى موضوع خيالي . ينظر الطفل إلى الفالوس الخيالي على أنه موضوع لرغبة الأم ، وهو الموضوع الذي ترغب فيه قبل الطفل ، وبالتالي يسعى الطفل إلى التعرف على هذا الموضوع . أوديب وعقدة الخصاء تعني التخلي عن محاولة أن يكون الفالوس خيالي .
الفالوس الرمزي
يطرح القضيب الذي يدور بين الأم والطفل الجدلية الأولى في حياة الطفل والتي ، على الرغم من كونها خيالية ، فهي تؤطر الرمزية.
يتم تعبئة عنصر خيالي- يصبح القضيب دالا خياليا فالقضيب موضوع رمزي و دال.
يصبح المذهب Doctrine منظمًا في سيمينار تكوينات اللاوعي Les Formations de l'inconscient. في الستينيات ، وُصف الفالوس بأنه "دال على رغبة الآخر" ودال على المتعة. كما سيتم إضافة فكرة ، موضوع أ الصغيرةobjet petit a سبب الرغبة ، إلى فكرة الفالوس.
المقال الاصلي من هنا : https://nosubject.com/Seminar_IV
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق