جاك لاكان السيمينار الحادي عشرالمفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي 1963 - 1964

 ترجمة : ف محمد أمين / التحليل النفسي اليوم 

 15 يناير 1964 ، يصادف الجلسة الافتتاحية للسيمينارات في المدرسة الوطنية العليا بحضور المشاهير (ليفي شتراوس ، ألتوسير ، فرناند بروديل) وجمهور أصغر جديد ، يتحدث لاكان عن الرقابة على تعاليمه وحرمانه. من دوائر التحليل النفسي الرسمية. تثير هذه المشاكل السياسية في حياة لاكان بطبيعة الحال مشاكل نظرية حول شرعية التحليل النفسي في حد ذاتها. إنه يريد تدريب المحللين - وفي الوقت نفسه استجواب طبيعة وإمكانية التدريب على التحليل النفسي - وفي نفس الوقت ، مخاطبة غير المحلل بطرح الأسئلة التالية : هل التحليل النفسي علم ؟ إذا كان الأمر كذلك، تحت أي ظروف ؟ إذا كان - "علم اللاوعي" أو "علم التخمين للذات" - فماذا يمكن أن يعلمنا عن العلم ؟ 

التحليل والعلوم والدين 

لاكان متشكك في العلاقة بين التحليل النفسي والدين والعلم . ألم يكن لهم أب مؤسس ونصوص شبه سرية ؟.  طوال حياته المهنية ، كان لاكان مصراً على إخلاصه لسيجموند فرويد ، مؤسس تخصص التحليل النفسي . كان فرويد "بشكل شرعي هو الذات الذي يُفترض أن يعرفه" ، على الأقل بالنسبة إلى اللاوعي : "لم يكن فقط الشخص الذي يُفترض أنه يعرفه ، بل  كان يعرف". "لقد أعطانا هذه المعرفة بعبارات يمكن القول إنها غير قابلة للتدمير". "لم يتم إحراز أي تقدم لم ينحرف كلما تم إهمال أحد المصطلحات التي أمر فرويد حولها بالطرق التي تتبعها ومسارات اللاوعي". إعلان الولاء هذا يتناقض مع دراسة لاكان النقدية لحلم فرويد عن الابن الميت وهو يصرخ "أبي ،  ألا ترى أنني أحترق ؟ " تظل المشكلة الرئيسية هي مشكلة النقل : اسم الأب هو الأساس ، لكن إرث الأب هو الخطيئة ، والخطيئة الأصلية للتحليل النفسي هي رغبة فرويد التي لم يتم تحليلها. 

المفاهيم :

ما يمكن قوله على وجه اليقين هو أن التحليل النفسي يشكل خطابًا - على الرغم من أن لاكان سيأخذ هذا المفهوم بالكامل فقط في الحلقة الدراسية السابعة عشرة والندوة العشرون اللاحقة - والتطبيق العملي ، وهو إلى حد ما علاجي . إن التطبيق العملي ، الذي "يضع الذات في موضع التعامل مع الواقع من خلال الرمزي" ، ينتج مفاهيم ؛ أربعة معروضة هنا ، في حالة التطبيق العملي التحليلي : اللاوعي ، التكرار ، التحويل و الدوافع . من بين المفاهيم الأربعة المذكورة ، تم تطوير ثلاثة في استخدام لاكان بين عامي 1953 و 1963 ، على الرغم من أن الأربعة يجدون جذورهم عند فرويد. أما بالنسبة للدوافع ، فقد ازدادت أهميتها بالنسبة إلى لاكان منذ دراسة موضوع أ الصغيرة  objet a في سيمينار الحصر L'angoisse ، حيث ميز لاكان بشكل متزايد بين مفهومي الدافع والرغبة.

اللاوعي Unconscious :

  في مقال " الرسالة المسروقة La Lettre volée " في كتابات  يقول لاكان أن "اللاوعي هو خطاب الآخر" ، بمعنى أنه "يجب على المرء أن يرى في اللاوعي آثار الكلام على الذات ". اللاوعي هو تأثير الدال على الذات - والدال هو ما يتم كبته وما يعود في تكوينات اللاوعي . كيف إذن يمكن التوفيق بين الرغبة المرتبطة بالدال والآخر مع الليبيدو ، الآن عضو تحت شكل "الصفيحة" ، المشيمة ، جزء الجسم الذي يجب أن ينفصل عنه الشخص من أجل الوجود ؟

التكرار Repetition :

 يبدأ العمل بمفهوم جديد للتكرار ، ينبع عمله من قوتين : الأتمتة ( من اوتوماتيكية ) على جانب الدال واللقاء المفقود والمطلوب على جانب الدافع ، حيث يشير objet a إلى الواقع "المستحيل" (الذي لا يمكن استيعاب هذا). 

التحويل Transference :

  إذا كان التحويل هو التشريع (la mise en acte) لواقع اللاوعي - ما يريد تفكيك لاكان للدافع أن يسلط الضوء عليه - إذا كانت الرغبة هي النقطة العقدية حيث تكون حركة اللاوعي ، واقعًا جنسيًا لا يمكن الدفاع عنه ، أيضًا في العمل ، فما العمل ؟ يتمثل دور المحلل في السماح "بأن يكون الدافع حاضرًا في واقع اللاوعي": يجب أن يسقط من الموضع المثالي حتى يصبح الداعم لموضوع أ الصغيرة objet a ، للموضوع objet الفاصل. 

الدوافع Drive :

  يعتبر لاكان الدوافع مختلفة عن الاحتياجات البيولوجية من حيث أنه لا يمكن إشباعها أبدًا ومن حيث أنها غير قابلة للاختزال بشكل أساسي لأي وظيفة "طبيعية". الغرض من الدافع  ليس الوصول إلى هدف (وجهة نهائية) ولكن اتباع هدفه (الطريقة نفسها) ، وهو الدوران حول موضوعه ، الموضوع الغامض a . إن المصدر الحقيقي للاستمتاع ليس تحقيق أي هدف مرضي بل الحركة المتكررة لهذه الدائرة المغلقة ، كما هو موضح من خلال جراف الرغبة. في إحدى مقالاته الرئيسية ، "الدوافع ومصائر الدوافع" (1915 ) ، عرّف فرويد Trieb على أنه مونتاج لأربعة عناصر غير متصلة  (التوجه Drang ) ( الموضوع Objekt) (المصدر Quelle) ( الروح / النفس Ziel)

الغرض في جميع مكوناته ، يتم التوسط بشكل رمزي بشكل كامل ، وهو نتاج مقدمة الطفل وإخصائه من خلال اللغة والنظام الرمزي ، بدلاً من "الغرائز" البيولوجية الفطرية. 

1. النشط (لرؤية) 

2. الانعكاسية (لرؤية الذات)

3. المبني للمجهول (ليرى نفسه). 

الأولين ذاتيي الحركة ؛ فقط في الصوت المبني للمجهول يظهر موضوع جديد ، "هذا الموضوع ، الآخر ، يظهر بقدر ما كان الدافع  قادرًا على إظهار مساره الدائري." يكون الدافع دائمًا نشطًا ، وهذا هو السبب في أنه يكتب الحالة الثالثة على أنها "لتجعل المرء يُرى" بدلاً من "أن يُرى". 

يرفض لاكان فكرة أن الدوافع الجزئية يمكن أن تحقق أي تنظيم كامل لأن أولوية منطقة القضيبية  محفوفة بالمخاطر دائمًا. الدوافع جزئية ، ليس بمعنى أنها جزء من كل (دافع تناسلي) ، لكنها تمثل الجنس جزئيًا فقط : فهي تنقل بُعد المتعة jouissance. "حقيقة اللاوعي هي حقيقة جنسية - حقيقة لا يمكن الدفاع عنها " بقدر ما لا يمكن فصلها عن الموت. "Objet a هو الموضوع الذي انفصلت عنه الذات ، من أجل تكوين نفسها ، كعضو. وهذا بمثابة رمز لنقص manque الفالوس ، ليس في حد ذاته ، ولكن بقدر ما هو غير موجود. يجب أن يكون أن يكون شيئًا يمكن فصله وله بعض الصلة بالنقصmanque . على المستوى الفموي ، إنه لا شيء ؛ على المستوى الشرجي ، إنه موضع الاستعارة - موضوع مقابل آخر ، أعط البراز مكان القضيب - الدافع الشرجي هو مجال الهبة ؛ على مستوى المجال ، لم نعد على مستوى الطلب ، بل على مستوى الرغبة ، على مستوى رغبة الآخر ؛ إنه نفسه على مستوى الدافع الاستدعائي ، وهو الأقرب لتجربة اللاوعي ". الأولين يتعلقان بالطلب ، والثاني يتعلق بالرغبة. تحت شكل objet a ، يجمع لاكان جميع الدوافع الجزئية المرتبطة بمواضيع جزئية : الثدي ، والبراز ، والقضيب ، ويضيف النظرة والصوت. هنا ، يؤكد على الانقسام بين العين والنظرة عندما يحلل في عمل السفراء لهولباين على أنه "مصيدة للنظرة" (piège à regards) ، ولكن أيضًا باعتباره نظرة عامة (يتم ترويض النظرة بواسطة موضوع ) و خطأ بصري وهم. في المقدمة ، موضوع عائم ، موضوع شبح فالوسي يعطي حضورًا لـ - F للخصاء. هذا الموضوع هو قلب تنظيم الرغبة من خلال إطار الدوافع .

الموضوع الاصلي من هنا : https://nosubject.com/Seminar_XI