ترجمة : ف. محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
اسم-الأب ( بالفرنسية nom du père )
هو مفهوم طوره جاك لاكان من سيميناره الذهانات The Psychoses (1955-1956) لتغطية دور الأب في النظام الرمزي ، يتلاعب لاكان بالأصوات المماثلة بالفرنسية مثل le nom du père ، و le non du père ، و les non-dupes Errent للتأكيد على أول جملتين هما الوظائف الانسيابية والمانعة للأب والتأكيد مع العبارة الأخيرة على أن "أولئك الذين لا يسمحون لأنفسهم بالوقوع في الخداع / الخيال الرمزي ويستمرون في تصديق أن أعينهم هي التي تخطأ أكثر من غيرهم". [1 ]
الأصول و نطاق المفهوم
يعتمد مفهوم لاكان على الأب الأسطوري لفرويد في كتاب الطوطم والتابو ؛ [2] واستخدمه كخطوة إستراتيجية في معارضته لما اعتبره التركيز المفرط لنظرية العلاقات بالموضوع على العلاقة الحصرية للفرد و حياته / والدته كزوج مزدوج. [3]
بدلاً من ذلك ، شدد لاكان على أهمية الطرف الثالث في عقدة أوديب - ما أسماه "المكان الذي تحتفظ به [الأم] لاسم الأب في إصدار القانون". لقد رأى هذا كعنصر حيوي في مساعدة كل فرد جديد من الجنس البشري على الانتقال من علاقة حصرية أساسية بالأم mother [er] إلى مشاركة أوسع مع العالم الثقافي الخارجي - النظام الرمزي.
آفاق أوسع
بالمثل ، جادل أنتوني ستيفنز بأن "توجه الأب تقليديًا هو طارد مركزي ، أي نحو العالم الخارجي ... مسؤوليته الأساسية لتسهيل الانتقال من المنزل إلى المجتمع". [5] وبالمثل يرى معالج الأسرة روبن سكينر أن يلعب الأب (أو الأب or fatherer ) دورًا أساسيًا في العملية حيث "يجب أن يرى الطفل أن والدته ليست إلهًا كخطوة أولى لرؤية أن الأب ليس إلهًا ، وأنه ... جزء من شيء أكبر أيضًا ". [6]
بالنسبة إلى لاكان ، يمكن أن يُنظر إلى هذا السياق الأكبر على أنه "سلسلة من الخطاب ... يتم فيها القبض على عائلة بأكملها ، أو زمرة بأكملها ، أو معسكر كامل ، أو أمة بأكملها ، أو نصف العالم". [7] ضمّن استيعاب اسم-الأب مع مرور عقدة أوديب مشاركة لاكان في تلك السلسلة الأوسع من الخطاب ، كان بالنسبة له عنصرًا أساسيًا من عناصر العقل البشري.
الوظائف الثلاثة للأب
يميز لاكان بين الأب الرمزي والتخيلي والواقعي: "باسم-الأب علينا أن ندرك دعم الوظيفة الرمزية التي حددت منذ فجر التاريخ شخصه بشخصية القانون "- باعتبارها متميزة عن" العلاقات النرجسية ، أو حتى عن العلاقات الواقعية ، التي يدعمها الذات بصورة وعمل الشخص الذي يجسده ". [8] هذه الوظيفة الأبوية تفرض القانون وتنظم الرغبة في عقدة أوديب ، وتتدخل في العلاقة المزدوجة الخيالية بين الأم والطفل لإدخال مسافة رمزية ضرورية بينهما. "الوظيفة الحقيقية للآب هي في الأساس توحيد (وليس التعارض) بين الرغبة والقانون" ، وبالتالي فإن الأب الرمزي ليس موضوعًا فعليًا ولكنه موقع في النظام الرمزي.
على النقيض من ذلك ، فإن الأب المتخيل هو صورة ، وهو مركب من جميع التركيبات الخيالية التي يبنيها الذات في الخيال حول شخصية الأب ؛ ويمكن تفسيره إما على أنه الأب المثالي أو العكس ، الأب السيئ - ما أشار إليه سلافوي جيجيك بأنه "عكس الأب ، " الأب الشرجي " الذي يتربص خلف اسم الأب الذي يحمله القانون الرمزي ". [9]
بالنسبة للأب الواقعي ، يشدد لاكان على كيفية "ملاحظة الآثار المدمرة للشخصية الأبوية بتواتر خاص في الحالات التي يكون فيها للأب حقًا وظيفة المشرع ... مع وجود الكثير من الفرص ليكون في وضع غير مستحق" ، وعدم كفاية ، وحتى الغش ، وباختصار استبعاد اسم الأب من موقعه في الدال ". [10]
في الذهان
الذهان عند اللاكانيين هو النقيض تمامًا لاسم-الأب - غياب هذا التطابق مع النظام الرمزي الذي يضمن مكانتنا في عالم الفطرة السليمة المشترك. وبالتالي فإن اسم الأب هو الدال الأساسي الذي يسمح للدلالة بالاستمرار بشكل طبيعي. فهو لا يمنح الهوية والمكانة على الذات داخل النظام الرمزي فحسب ، بل يشير أيضًا إلى حظر أوديب ( ال"لا" من المحرمات المحظورة لسفاح القربى).
إذا كان هذا الدال محجوبًا ، بمعنى أنه مستبعد من انظام الرمزي ، فإن النتيجة هي الذهان. لم يتم فصل الذهان بشكل صحيح عن الأم mother[er] بثبات اسم-الأب ، ومن ثم فإن ارتباطه بالكلام واللغة يختلف عن علاقته بالعصبية. [12]
في مقال سؤال تمهيدي لأي علاج محتمل للذهان (1957) ، يمثل لاكان عقدة أوديب على أنها "استعارة لاسم-الأب ، أي الاستعارة التي تحل محل هذا الاسم في المكان الذي يرمز إليه أولاً عملية غياب الأم ". [13] وبالتالي فإن كل الأبوة تنطوي على استبدال مجازي.
يقدم لاكان في الأصل "الاستعارة الأبوية" في سيمينار La Relations d'objet (1956-1957): إنه الاستعارة الأساسية التي تعتمد عليها كل الدوال (كل الدوال فالوسية). إذا كان اسم-الأب ممنوعًا ، كما هو الحال في الذهان ، فلا يمكن أن يكون هناك استعارة أبوية وبالتالي لا يوجد دال فالوسي.
أواخر آراء لاكان
في ندواته الأخيرة ، قلل لاكان من أهمية الأهمية المركزية حتى الآن لعقد اسم-الأب وعقدة أوديب أيضًا ، معتبراً أنهما إما غير ذي صلة أو مضللة من حيث اهتماماته الحالية آنذاك. [14]
مراجع
1 Slavoj Žižek, "With or Without Passion", lacan.com
Alan Sheridan, "Translator's Note", p. 281 2
3 Jacques-Alain Miller ed., The Seminar of Jacques Lacan: Book I (Cambridge 1988) p. 65
4 Jacques Lacan, Ecrits: A Selection (London 1997) p. 218
5 Anthony Stevens, On Jung (London 1990) p. 119
6 Robin Skynner/John Cleese, Families and how to survive them (London 1994) p. 193
7 Jacques-Alain Miller ed., The Seminar of Jacques Lacan: Book II (Cambridge 1988) p. 89–90
8 Lacan, Ecrits p. 67
9 Slavoj Žižek, Enjoy Your Symptom! (London 2008) p. 145
10 Lacan, Ecrits p. 218–9
11 Slavoj Žižek, Enjoy Your Symptom! (London 2008) p. 88 and p. 248
12 Philip Hill, Lacan for Beginners (1997) p. 113
13 Lacan, Ecrits p. 200
14 Russell Grigg, Lacan, Language and Philosophy (2008) p. 38
مصدر المقال : https://en.wikipedia.org/wiki/Name_of_the_Father
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق