ترجمة : ف.محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
كتاب تأويل الاحلام و يترجم عادة بتفسير الحلم (Die Traumdeutung) أو تفسير الأحلام هو عمل لسيجموند فرويد نُشر في نهاية عام 1899 ، ولكنه مؤرخ من قبل الناشر بعام 1900. يمثل هذا الكتاب لحظة تأسيس للتحليل النفسي في بداية القرن العشرين. .
تاريخ واستقبال الكتاب
في زمن فرويد في عام 1925 ، كتب فرويد في سيرته الذاتية: "نادراً ما ورد ذكر كتاب تأويل الاحلام ، الذي ظهر عام 1900 ، في المجلات المتخصصة" . في مقال "فرويد" لقاموس العالم الجرماني (2007) ، يقول جاك لو رايدر ، عن " كتاب تأويل الاحلام [Die Traumdeutung] ، وهو عمل نُشر في نوفمبر 1899 ونُشر مع نسخة 1900 القديمة ، والتي تم توزيعها و كان التأثير سريًا في البداية ، لكنه شهد العديد من الإصدارات ،اذ في كل مرة أعيدت صياغته "، و أنه" أثبت نفسه كواحد من أشهر الأعمال النظرية في القرن العشرين " .
سنوات 1880-1890
كان فرويد مهتمًا بأحلامه الخاصة لفترة طويلة ، قبل وقت طويل من الشروع في "مغامرة" كتابه عن "Traumdeutung تأويل الاحلام " يقول :
في رسالة إلى خطيبته مارثا بيرنايز في 19 يوليو 1883 "تتحدث عن" دفتر أحلام شخصي " "جمعت منه تجربته" .
وبالمثل ، اهتم فرويد مبكرًا بأحلام مرضاه . وبعيدًا عن المؤشرات المفيدة حول ما "يخفيه" هؤلاء ، بوعي أو بغير وعي ، عن طبيبهم ، توصل فرويد إلى الاعتقاد بأن آليات إنتاج الأحلام متماثلة مع آليات إنتاج الأعراض. ثم يعترف أن هذا لم يقتصر على البنى المرضية ، يمكن أن يشكل تحليل الأحلام "طريقة قوية لتوضيح العمليات النفسية نفسها" ، وبالتالي فهو يلاحظ ويحلل أحلامه. استمر تطوير الكتاب قرابة أربع سنوات ، من ربيع عام 1896 إلى نهاية عام 1899 .
في الصباح الباكر من يوم 24 يوليو 1895 ، كان فرويد يحلم بأحد مرضاه ، والذي رمز لها بالاسم الأول إيرما ، في التحليل الذي أجراه عليها في عام 1900 . سمح التفسير لفرويد بالتحقق من أطروحته وفقًا لـ الحلم هو تحقيق رغبة او أمنية ، وفي هذا الحلم على وجه التحديد ، يتعلق الأمر "بالرغبة في إلقاء اللوم على شخص آخر ، ألا وهو م . و أوتو" . في التحليل الذاتي لفرويد الذي افتتحه هذا الحلم ، يظهر فيلهلم فليس في خلفية الحلم لارتكابه أخطاء طبية مع إحدى مريضات فرويد ،و هي إيما إكشتاين .
ينتقل فرويد من نظرية الأداء النفسي "البيولوجي العصبي" ، كما خطط في عام 1895 لتفسيرها في كتاب او مخطوطة مشروع علم النفس العلمي ، وهو مقال غير منشور في النهاية ، إلى نظرية من حيث العمليات النفسية. ، استغرق الأمر أربع سنوات من التطوير والتي أصبحت فيما بعد كتاب تفسيرالأحلام .
كان معظم كتاب تفسير الأحلام جاهزًا بالفعل في بداية عام 1896 . 1896 هو عام وفاة والده جاكوب او يعقوب فرويد في 23 أكتوبر. وفقًا لمارثي روبرت ، المقتبس في الإشعار ، "تزامن مشروع العمل مع أزمة ؛ أجبر فرويد نفسه أخيرًا على كتابته في محاولة للتغلب على الحالة الداخلية المؤلمة للغاية التي أغرقه فيها موت والده " .
يبدو أن وفاة والد فرويد وذكريات طفولته كانت مصدر العديد من الأحلام ، ولا سيما ما يسمى بأحلام "روما". في رحلة إلى إيطاليا ، صرح فرويد لصديقه فيلهلم فليس: "لم أعد أؤمن بالنيوروتيكا "، وهو مصطلح يشير من خلاله إلى نظرية الإغواء التي يتخلى عنها في 21 سبتمبر. في رسالته المؤرخة 15 أكتوبر 1897 ، أشار إلى "أسطورة أوديب" عندما كتب إلى فليس: "وجدت في نفسي ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، مشاعر حب تجاه أمي وغيرة تجاه والدي ، مشاعري هي ، أنا أعتقد أن الأمر مشترك بين جميع الأطفال الصغار [...] إذا كان الأمر كذلك [...] يمكننا أن نفهم التأثير المذهل لأوديب الملك " .
تم الانتهاء من مخطوطة فرويد في سبتمبر 1899 ، وتم نشرها في 4 نوفمبر من قبل الناشر Deuticke ، والذي مع ذلك سيؤرخها بعام 1900: "حدس رائع" ، كما كتب روجر بيرون ، لكتاب "كان من المقرر أن يفتتح قرن التحليل النفسي" .
1900 والإصدارات اللاحقة
الطبعة الأولى (600 نسخة) "تباع بشكل سيء". كتب فرويد إلى فليس Fliess في 23 مارس 1900: "[...] المديح مثل الصدقات ، من الواضح أن العمل لا يلقى تعاطف مع معظم الناس". هذه النظرة التشاؤمية إلى حد ما لفرويد حول استقبال كتابه تتناقض في الواقع: أشار هنري إلنبرغر إلى "ما لا يقل عن أحد عشر مراجعة في دوريات ذات أهمية عامة ومجلات علمية ، بعضها كان ممتدحًا للغاية". في فرنسا ، أشاد برجسون باكتشافات فرويد في مؤتمر عُقد في مارس 1901 .
كتاب تفسير الأحلام هو نص تم تنقيحه على نطاق واسع و تم من عام 1900 إلى عام 1930 في ثماني طبعات. ساهم أوتو رانك ( في الصورة ) في الطبعة الثالثة (1911) وبشكل ملحوظ في الطبعة الرابعة (1914) . كتب فصلين يظهران في الطبعات 4-7 ، من 1914 إلى 1922: "Traum und Dichtung" ["الحلم والشعر"] و "Traum und Mythus" ["الحلم والأسطورة"] .
الجملة الشهيرة: "تأويل الحلم هو الطريق الملكي المؤدي إلى معرفة اللاوعي في حياة النفس" إضافة من عام 1909 (الطبعة الثانية) .
في عام 1921 ، كتب فرويد أنه إذا كان لهذا الكتاب دور الإعلام ("حول طبيعة الأحلام") ، "يجب أن يعالج الآن ، بنفس القدر من العناية ، لعدم الفهم المستعصي الذي تواجهه هذه المعلومات" .
في عام 1924 ، بعد أن أصبح أكثر "ثقة في مصائر كتابه" ، كتب في مجلة "Short abrégé de la psychanalyse": "التحليل النفسي ، إذا جاز التعبير ، ولد مع القرن العشرين". بعد قرن من الزمان ، أصبح كتاب تقسير الأحلام "العنوان الأكثر توزيعًا عالميًا من جميع الأعمال الفرويدية" .
أعربت الدوائر الفلسفية أو الأدبية أو الفنية عن "موافقتها" ، واستقبله الكتاب السرياليين الفرنسيين بحماس ، وخاصة أندريه بريتون .
في عام 1931 ، كتب فرويد في مقدمته للطبعة الإنجليزية الثالثة (المنقحة) من كتاب تفسير الأحلام ، عن كتابه أنه "لم يتغير جوهريًا". وهو يعتبرها "أثمن الاكتشافات" التي حظي بها " .
الحلم "تحقيق رغبة/أمنية "
"Wunsch [أمنية] هي الكلمة الفصل العظيمة لـ Traumdeutung" ، أكد ذلك فرانسوا روبرت في عام 2010 18.
وفقًا لتصورات فرويد ، فإن الحلم ، بعيدًا عن كونه ظاهرة سخيفة أو سحرية ، له معنى: إنه "تحقيق رغبة/أمنية" أو ، بشكل أكثر دقة وحرفية ، من الألمانية Wunscherfüllung ، إنه "تحقيق أمنية" ( ترجمة طبعة OCF.P). وظيفتها إرضاء الحالم. لذلك يوفر الحلم معلومات عن الرغبات الأكثر سرية للحالم ، أي "المكبوتة" في اللاوعي. في الفصل الثاني ، حيث يشرح طريقته في تفسير الأحلام من الحلم النموذجي لحلم الحقنة الممنوح لإيرما ، أعلن فرويد: "إن الحلم يكشف الحقائق كما كنت أتمنى أن تحدث. مضمونه تحقيق رغبة/أمنية ، دافعه رغبة بعد تأويل كامل ، كل حلم ينكشف على أنه تحقيق لرغبة ” .
سبعة فصول
تشير ترجمة عناوين الفصول إلى الترجمة القديمة التي كتبها إجناس ميرسون ، والتي نُشرت عام 1926 تحت عنوان علم الأحلام ، وزادها دينيس بيرغر ومراجعته بالكامل ، وكانت بعنوان The Interpretation of Dreams :
المؤلفات العلمية المتعلقة بمشاكل الأحلام
طريقة تفسير الأحلام.
تحليل مثال الحلم.
الحلم تحقيق رغبة/أمنية.
التشوه في الحلم.
مادة ومصادر الحلم.
عمل الحلم.
علم نفس عمليات الحلم.
تميز إليزابيث رودينسكو وميشيل بلون ثلاثة أجزاء في كتاب تأويل الاحلام:
1 الفصل الأول وهو "المراجعة الببليوغرافية للعمل المنجز من قبل فرويد"
2 "طريقة تفسير الأحلام ، نظرية تكوين الحلم ، وظيفتها ، عمل الحلم يشكل الجزء الثاني" الذي يتضمن الفصول الخمسة التالية ، "الفصول الأساسية ، و التي تم تعديلها عدة مرات" بواسطة فرويد .
3 يتوافق الجزء الثالث مع الفصل السابع ، المكرس لشرح نظرية عمل الجهاز النفسي: فرويد "يفصح هناك عن أمثلة لنظريته الموقعية الأولى": الشعور، ماقبل الشعور و اللاشعور .
محتويات الكتاب
طريقة التفسير
يقدم فرويد أحد الأوصاف الأولى للطريقة المناسبة للتفسير التحليلي. في الواقع ، يصف قاعدة التداعي الحر التي تظل واحدة من الركائز الأساسية لممارسة التحليل النفسي. للإشارة إلى ما هي تقنية التفسير ، يعتمد فرويد على العديد من أحلامه الخاصة.
"الحقنة الممنوحة لإيرما" والتحليل الذاتي لفرويد
حلم " الحقنة الممنوحة لإيرما " هو الحلم الافتتاحي "كنموذج" ولتحليله في الفصل الثاني من كتاب بعنوان "طريقة تفسير الحلم. تحليل عينة الحلم " . يفتتح هذا الحلم بيان عملية تفسير الحلم وبطريقة معينة تاريخ تقنية التحليل النفسي وفترة التحليل الذاتي لفرويد ، حيث يلعب صديقه فيلهلم فليس دورًا مهمًا .
حلم فرويد بهذا الحلم ليلة 23-24 يوليو 1895 ، أثناء إجازته وأثناء إقامته في فيلا بيلفيو بالقرب من جرينزينج Grinzing بالقرب من فيينا. يحدث الحلم قبل أيام قليلة من عيد ميلاد مارثا ، زوجة فرويد ، التي كانت حاملًا بطفلهما الأخير ، آنا . كان بلفيو منزلًا منعزلاً ، على أحد التلال المجاورة لكالينبيرج . تحليل الحلم من قبل فرويد يسمح له أن يستنتج منه ما أصبح الأطروحة الرئيسية لكتابه ، والتي بموجبها "يتحول الحلم إلى تحقيق أمنية".
كتب فرويد ، خلال إقامته في بلفيو في العام التالي ، إلى فليس: "هل تعتقد حقًا أنه سيكون هناك يومًا ما في هذا المنزل لوح رخامي يمكننا أن نُقرأ عليه": تم الكشف عن هذا في 24 يوليو 1895 / للدكتور سيغموند فرويد / سر الحلم ". الفرص ضئيلة للغاية حتى الآن ". جزء كبير من الأحلام المذكورة في كتاب تأويل الاحلام Traumdeutung تتكون من أحلام فرويد ، يمثل تفسير الحلم ، مع رسائل إلى فليس Fliess ، أحد وجهي " التحليل الذاتي " بقلم فرويد .
فرويد "أحلام روما" و احلام الطفولة
لا تحدث "أحلام روما" في روما ولكنها تتعلق "برغبة" فرويد ( شوق Sehnsucht) في "الذهاب إلى روما" . إنها تمثل من بين أمور أخرى ومن بين أحلام فرويد في "الطموح" المكان المهم "للطفل الطفولي". "في مصادر الأحلام خلال "أحلام روما" ، تعرضت قصة والد فرويد للإذلال على يد مسيحي لأنه يهودي ، وهي القصة التي أخبرها جاكوب فرويد لابنه: وضعت في الجزء ب "الطفل في الحلم" من الفصل الخامس " مادة الحلم ومصادر الحلم "،" يربط فيه فرويد بحرية "مع" بطله المفضل "في سن المراهقة ، هانيبال برقا الذي قام والده هاميلكار برقا بجعل ابنه الصغير يقسم ، أمام المذبح المنزلي ، أنه سوف ينتقم من الرومان ”. يكتب فرويد: "حنبعل وروما رمزان للمراهق أنني كنت متعارض بين إصرار اليهودية والروح التنظيمية للكنيسة الكاثوليكية" .
إلى ذاكرة الطفولة هذه "المدفونة" التي تُعتبر "مثيرة للأحلام" ، يتتبع فرويد "رغبته في الذهاب إلى روما" ، من خلال تحليل العنصر التصويري لـ "السيد زوكر" في الحلم الثالث في من "يقرر" .. . يسأل عن طريقه إلى المدينة "(لوبيك في" قصة الحلم ") ، مع" التداعي الحر "للترتيب اللفظي بالتعبير المعروف" كل الطرق تؤدي إلى روما " . في حلم آخر مستوحى من "الطموح" كما ذكرنا سابقًا ، ربط فرويد بما قيل له في طفولته: "لقد تنبأت امرأة فلاحية عجوز للأم السعيدة لطفلها البكر الذي وهبته لعالم رجل عظيم". تعززت هذه "النبوءة" بذكرى أخرى لفرويد ، الذي كان آنذاك صبيًا صغيرًا في الحادية عشرة أو الثانية عشرة من عمره ، كان والديه قد اصطحبهما إلى Prater والتي أتيحت لـ "شاعر" متنقل الفرصة للتنبؤ "مقابل أجر زهيد". أنه يمكن أن "يصبح يومًا ما" وزيرًا " .
المحتوى الظاهر للحلم والمحتوى الكامن
الحلم
الحلم كما يرويه الحالم يسمى المحتوى الظاهر. تحقيق رغبة مكبوتة. الغرض من التفسير هو اكتشاف هذا المحتوى الكامن.
1 المحتوى الظاهر للحلم "يرمز إلى الحلم قبل أن يخضع للتحقيق التحليلي ، كما يظهر للحالم الذي يرويه" .
2 المحتوى الكامن هو "مجموعة المعاني التي ينتهي عندها تحليل إنتاج اللاوعي ، ولا سيما الحلم. بمجرد فك شفرته ، لم يعد الحلم يظهر كقصة في الصور ولكن كمنظمة للأفكار ، أو كلمة ، تعبر عن واحدة أو أكثر من الرغبات " .
وفقًا لفرويد ، "المحتوى الكامن يسبق المحتوى الظاهر ، وعمل الحلم يحول الواحد إلى الآخر". ومع ذلك ، "هذا لا يعني أنه يمكن للمحلل إعادة اكتشاف كل شيء" ، حدد لابلانش و بونتاليس ، نقلاً عن فرويد: "في أفضل الأحلام المفسرة ، غالبًا ما يضطر المرء إلى ترك نقطة في الظل [...]. هذه هي صرة الحلم ” .
عمل الأحلام
يتكون "عمل الحلم" من مجموعة من العمليات "التي تحول مواد الأحلام (منبهات جسدية ، بقايا نهارية ، أفكار أحلام) إلى منتج: الحلم الواضح/الظاهر. التشويه هو تأثير هذا العمل ”. يشير لابلانش وبونتاليس إلى أنه "في نهاية الفصل الرابع من كتاب تفسير الأحلام (Die Traumdeutung ، 1900) ، كتب فرويد:" ينقسم العمل النفسي في تكوين الأحلام إلى عمليتين: إنتاج أفكارالأحلام ، وتحويلها في [الظاهر] الى محتوى الحلم . إنها الثنائية من هاتين العمليتين التي تشكل بالمعنى الدقيق لعمل الحلم، والآليات الأربع التي حللها فرويد: Verdichtung (التكثيف) ، Verschiebung (الإزاحة) ، Rücksicht auf Darstellbarkeit (النظر في القدرةعلى التشكل ) ، sekundäre Bearbeitung (التحرير الثانوي) :
1 "التكثيف Verdichtung " هو حقيقة أن العديد من التمثيلات تندمج وتصبح واحدة. وبالتالي ، يمكن لعنصر واحد من الحلم الظاهر أن يغطي العديد من الأفكار الكامنة للحلم: "يتم تنظيم التكثيف حول بعض مصطلحات المحتوى الظاهر ، وهي أنواع من نقاط الترابط التي تم بموجبها الاندماج بين العديد من الأفكار الكامنة المختلفة جدًا. . من بعضنا البعض " .
2 وتنتج "الإزاحة Verschiebung " عن نقل شدة نفسية لعناصر معينة إلى عناصر أخرى ، بحيث يصبح البعض غنيا، بلا فائدة وبالتالي يمكن أن يفلتوا من الرقابة ، بينما سيجد آخرون أنفسهم مبالغًين في تقديرهم " .
3 إن "النظر في القدرة على التشكل Rücksicht auf Darstellbarkeit" ، أو الأخذ بالاعتبار القابلية للتمثل هي الآلية الثالثة: فرويد "يوضح أن الحلم ، الطريق الملكي للوصول إلى اللاوعي ، لا يمكن أن يمثل العلاقات المنطقية بين العناصر المكونة له (بدائل ، تناقضات أو أسباب) ، ولكن من ناحية أخرى يمكن تعديلها أو تمويهها ، والتفسير له مهمة إعادة تأسيس هذه العلاقات التي تم محوها من خلال عمل الحلم ”. وبالتالي ، "يمكن أن يكون الشخصان واحدًا" (أهمية التماهي) أو "يمكن تمثيلهما بشيء واحد مشترك بينهما". تسمح عملية التماهي للحالم بـ "التنكر:
"إنه شخص الحالم ،" يؤكد فرويد ، "الذي يظهر في كل من الأحلام لم أجد استثناءً لهذه القاعدة . الحلم أناني تمامًا ".
بالنسبة لمؤلفي كتاب مصطلحات التحليل النفسي Vocabulaire de la psychanalyse ، فإن "الآلية الرابعة" ، "التحرير الثانوي" ، تمثل "مرحلة ثانية من عمل (Arbeit) للحلم ؛ إنه يتعلق بالمنتجات التي تم تطويرها بالفعل بواسطة آليات أخرى (التكثيف ، الإزاحة ، التشكيل/التمثيل) ":" التحريرالثانوي "بالنسبة لفرويد هو" تأثير الرقابة "و" يمكن مقارنته بالترشيد ". إنه يلعب "دورًا سائدًا" في "أحلام اليقظة " ، حيث يضمن "تماسكًا أكبر من ترابط الحلم" .
أحلام الآخرين
يمكننا الاستشهاد من بين أمور أخرى: "حلم الفراولة" بقلم آنا فرويد ؛ "حلم الأسد الأصفر" ؛ كما يقول "حلم العشاء المنبوذ (سمك السلمون المدخن)" عن "الجزار الروحي". "حلم الطفل المحترق" ؛ "حلم الطفل الميت يرقد في نعش" ...
حلم "العشاء الممنوع (سمك السلمون المدخن)" ، تكلم أيضًا عن "الجزار الروحي" يتعلق نظريًا بمفهوم التماثل المرتبط بـ "الأعراض الهستيرية": ينبثق مفهوم "التماثل الهستيري" من "التعليق الذي يتبع حلم "الجزار الروحي" حول التماهيات التي تصنعها هناك مع صديقتها ومنافسها المفترض (الفصل الرابع) ". هذه هي الطريقة ، كما يقول فرويد ، "يمكن للمرضى أن" يعانون من أجل حشد من الناس ويلعبون كل أدوار الدراما بأنفسهم " .
أحلام الراحة
يحقق "حلم الراحة" "وظيفتيه الأساسيتين ، إشباع رغبة والوصي على النوم". يذكر فرويد مثل هذا الحلم الذي حلم به طبيب شاب (ابن شقيق بروير) . و الفصل الثالث والفصل الخامس في رسالة إلى : الطبيب الشاب الذي يتم إيقاظه في الصباح الباكر ليتمكن من الذهاب إلى المستشفى لأخذ خدمته ، على الفور يعود إلى النوم ، ويحلم أنه موجود بالفعل في المستشفى مستلقيًا في سرير ، مع علامة على رأس السرير تحمل اسمه. لذلك لا يحتاج إلى الذهاب إلى العمل ويمكنه العودة للنوم .
أحلام نموذجية
"الحلم النموذجي هو حلم يقدم نفسه ، من حيث المضمون والشكل ، بطريقة مشابهة تقريبًا لعدد كبير من الناس." يخصص فرويد "فصلاً فرعياً طويلاً" للأحلام النموذجية ، في الفصل الرابع من كتاب تفسير الأحلام .
على سبيل المثال ، أحلام "الفحص" ، "العُري" ، "الطيران" (في الهواء) ، هي من بين الأحلام "النموذجية".
بمناسبة الأحلام النموذجية "موت الأحباء" ، يستحضر فرويد "أسطورة أوديب" في إشارة إلى رائعة سوفوكليس الملك أوديب.
في الفصل السادس من تفسير الأحلام ، "خصص فرويد فقرة لـ" التصوير بالرموز في الأحلام ". إنها "تكافؤات رمزية ثابتة وعالمية نسبيًا في ثقافة معينة (وربما ، بالنسبة للبعض ، في أي ثقافة)". بالنظر إلى "تعدد الأمثلة المقدمة" ، يصر روجر بيرون على حقيقة أنه لا ينبغي "اعتبارها" مفتاحًا جديدًا للأحلام "، وهو نهج يتمرد عليه هذا الكتاب بأكمله" .
في حلم شابة خائفة من الأماكن المكشوفة ، صنعت قبعة لنفسها من الأعضاء التناسلية لزوجها ، من أجل حماية نفسها من رغبتها في أن يغريها الجنود الوسيمون : القبعة هي رمز الرجل (العضو التناسلي الذكري) .
في "حلم الدرج" (الذي نقله وفسره أوتو رانك) ، "كُشِفَت كل رمزية الدرج كتمثيل للجماع" .
في الفصل السادس حول "عمل الأحلام" ، يستشهد فرويد بعمل أوتو رانك "حول" التقسيم الطبقي الرمزي في حلم اليقظة "(1912) ، ويتبع تطورات الأخير فيما يتعلق بـ" حقيقة أن "عددًا كبيرًا يحلم من" تحفيز المسالك البولية "سببها في الواقع منبه جنسي يسعى إلى إشباع نفسه أولاً على طريق النكوص في الشكل الطفولي للإثارة الإحليلية" ( تفسير الحلم ، إضافة عام 1919) .
الفصل السابع
يمثل الفصل الأخير "في سيكولوجية عمليات الحلم" كتابًا في حد ذاته ذا أهمية نظرية كبيرة. "وضع فرويد تصوره للجهاز النفسي هناك من خلال تناول العديد من العناصر الواردة في" المخطوطات "المرسلة إلى فليس Fliess خلال السنوات السابقة". طور هناك لأول مرة "مفهومه عن اللاوعي ، والتعارض بين العملية الأولية والعملية الثانوية ، والتشكيل المسبق للتعارض بين مبدأ الواقع ومبدأ اللذة ومفهومه للكبت"
توجد مخططات الجهاز النفسي ، التفسيرية للنظرية الموقعية الفرويدية الأولى ، في القسم الثاني طبعة (B OCF.P) حول "النكوص" .
يبدأ الفصل السابع بحلم "الطفل المحترق" . تم الاستشهاد بالحلم في عدة مناسبات في استمرار الفصل السابع . روبرت مانشيني ، حول هذا الحلم "الطفل الميت الذي يحترق: أبي ، ألا ترى [...]" في إشارة إلى قصيدة غوته " يطرح ملك ألدرز "السؤال:" لماذا جعل فرويد حلم الطفل الميت مثالًا لما وراءه من علم النفس [...]؟ " .
وفقًا لـ كتاب مصطلحات التحليل النفسي ، من أجل "مراعاة جانب أساسي من الحلم" أدخل فرويد في كتاب تفسير الاحلام مفهوم "النكوص " ، أولاً "بالمعنى الموضعي بشكل أساسي" : يتم تقديم أفكار الحلم بشكل أساسي في شكل صور حسية تفرض نفسها على الذات بطريقة شبه هلوسة "، كما كتب لابلانش و بونتاليس،" يتطلب تفسير هذه الشخصية تصورًا موضعيًا للجهاز النفسي باعتباره مكونًا من تتابع الأنظمة " . مع الاكتشاف التدريجي في الأعوام 1910-1912" لمراحل التطور النفسي-جنسي الطفولي تتعاقب بعضها البعض بترتيب محدد "، مما جعل من الممكن التعرف بطريقة أكثر تأكيدًا على" مفهوم وقت النكوص"، فرويد ، في عام 1914 إضافة إلى كتاب تفسيرالأحلام في الفصل السابع ، يميز مفهوم" النكوص"في هذه المصطلحات:" نميز ثلاثة أنواع من النكوص :
أ) سكيما [الجهاز النفسي] .
ب) الزمانية ، حيث تؤخذ التكوينات النفسية القديمة .
ج) الشكل الرسمي ، عندما يتم استبدال الأنماط المعتادة للتعبير والتشكيل بأنماط بدائية. هذه الأشكال الثلاثة من النكوص ، في أساسها ، ليست سوى شكل واحد ، وفي معظم الحالات ، تجتمع معًا ، لأن ما هو أقدم في الوقت المناسب هو أيضًا بدائي في شكله ، وفي الموضوع النفسي ، يقع بالقرب من نهاية الإدراك" .
في كتاب تفسيرالاحلام ، يقارن فرويد "الجهاز النفسي" بجهاز بصري من أجل جعل الأداء النفسي مفهومًا ، كما يقول ، "من خلال إسناد كل وظيفة معينة إلى جزء مكون من الجهاز" ؛ إنها تتعلق بوظائف مختلفة "لأماكن محددة" . "الموقع/طوبوغرافيا" هو "نظرية الأماكن (من اليونانية:مكان τόποι)" ، هنا "الأماكن النفسية التي يمكننا أن نقدم تمثيلًا مكانيًا" والتي تتوافق مع الأنظمة " مرتبة في ترتيب معين بالنسبة لبعضها البعض ". في "النظرية الموقعية الأولى" الفرويدية ، "يتم التمييز الرئيسي بين اللاشعور و ماقبل الشعور و الشعور " :
1 في إطار النظرية الموقعية الأولى ، فإن اللاوعي "يتكون من محتويات مكبوتة تم رفض الوصول إليها من خلال عمل الكبت" .
2 "من وجهة نظر ميتاسيكولوجية ، يخضع نظام ما قبل الوعي لعملية ثانوية. يتم فصله عن نظام اللاوعي بالرقابة " . في تفسير الأحلام ، تم افتراض" الرقابة "لتفسير الآليات المختلفة لتشويه (Entstellung) الحلم" .
3 غالبًا ما يربط فرويد "وظيفة الإدراك والشعور" بـ "نظام ما قبل الوعي، ثم يُسمَّى بنظام ما قبل الوعي (Pc-Cs)" .
من خلال جعل الإدراك والوعي "وظيفة نظام معين" ، يأتي فرويد ليفترض "عدم التوافق بين الوعي والذاكرة". في الذاكرة ، "يقدّم فرويد الفروق الموضعية": حدث "يُدرج في أنظمة ذاكرة مختلفة" .
في كتابه Problématiques V — Le baquet ، يتناول جان لابلانش في النص ، بإعادة ترجمته ، من رسالة فرويد إلى فليس ، والتي تشرح "نموذج" حلم الفصل السابع:
"Pc، هذه هي الخلايا العصبية ، حيث يتم إنتاج التمثلات ، والتي يرتبط بها الوعي ، ولكنها لا تحتفظ ، في حد ذاتها ، بأي أثر للحدث. الوعي والذاكرة في الواقع متعارضان (يمكن للمرء أن يدرك فقط إلى المدى الذي تعود فيه الصفيحة الحساسة باستمرار إلى حالتها البكر).
“S-Pc [علامة الإدراك] هي أول نقش للتصورات ، الغير قادرة تمامًا على الوعي ، مرتبة وفقًا لاتحاد التزامن.
"Ics [اللاوعي] هو النقش الثاني المرتب وفقًا لعلاقات أخرى ، ربما تكون سببية. قد تتوافق آثاراللاوعي ics مع ذكريات المفهوم ، والتي يتعذر الوصول إليها بشكل مشابه للوعي.
"Pcs [ما قبل الوعي] هي النسخ الثالث [...] المتعلق بتمثيل الكلمات ، والذي يتوافق مع أنفسنا الرسمية. [...] .
كتب جان لابلانش لاحقًا: "ما يوصف لنا من خلال كتاب تفسيرالأحلام" ، هو بالتالي تحويل هذا النموذج إلى جهاز مغلق (تجد داخل الأنظمة I ، II ، III ، تحت شكل لوحات الأشعة السينية الخاصة بنا ) شيء يذكرنا بكائن ". هذا "الكائن الحي" مغلق "على اليمين" بقدر ما "يعمل الحلم أساسًا على البقايا النهارية". هذه "عناصر غير مكبوتة ويمكن الوصول إليها نسبيًا" ، يضيف لابلانش: "لقد جعلهم الحلم يخضعون لمعاملة سيئة حقًا [...] وفقًا لقواعد منطقه الخاص": "منطق الحلم" يخضع لعملية " أي العمليات اللاواعية: التكثيف ، الإزاحة ، التشكيل/التمثيل ، إلخ." " .
انتقادات ومناقشات
بالنظر إلى رهانات أطروحات فرويد في كتاب تفسير الأحلام ، يثير الكتاب اليوم عددًا معينًا من المناقشات والانتقادات التي غالبًا ما تركز على التحليل النفسي ككل كوسيلة للوصول إلى المعرفة.
المراجعات الحالية لعلماء النفس المعرفي وأطباء النفس العصبي
اليوم ، يمكن انتقاد كتاب فرويد الافتتاحي لطريقة التحليل النفسي المكتشفة لـ "التأويل" في مجالات علم النفس التجريبي ، والعلوم المعرفية ، وعلم الأعصاب.
وتعرضت "التداعي الحر " لانتقادات خاصة من (ج. وليام دومهوف ، ديفيد فولكس) ، بينما بالنسبة لطبيب الأعصاب برنارد ليتشيفالييه ، هناك توافق بين مفهوم التحليل النفسي للأحلام وعلوم الأعصاب .
إن تفسير فرويد ، في إطار "تحليله الذاتي" ، لهذا الحلم "النموذجي" لطريقة "التداعي الحر" دائمًا ما يثير الخلافات اعتمادًا على مستويات التحليل التي يقع عندها المؤلفون المختلفون.
حول "ماتيلد Mathilde "
تلخص شخصية ماتيلد Mathilde العديد من الأشخاص في تفسير فرويد لحلمه المسمى بـ "الحقنة الممنوحة لإيرما":
من خلال تقديم الحجة القائلة بأن تحليل حلم الحقن الممنوحة لإيرما في عام 1895 ، والذي يجب أن يوضح ، من بين أمور أخرى ، طريقة التداعي الحر ، يتضمن إشارة إلى مرض خطير كان يعاني منه الابن الاكبر لفرويد ، يعتقد ويلكوكس أن تحليل هذا الحلم سيكون بناءًا مخصصًا ، وليس توضيحًا للتداعي الحر .
ومع ذلك ، إذا كان من الممكن اعتبار هذا الحلم مع فرويد حلمًا سابقًا ، بقدر ما أثار تحليل عناصره اليومية الاستعدادات ، في اليوم السابق ، لحفل عيد ميلاد مارثا فرويد في فيلا بيلفيو في ضواحي فيينا ، "تفسيره" "يحدث بعد وقوع الحدث. لا يتعارض "الحلم الاستبدادي" مع أطروحة فرويد القائلة بأن "الحلم هو تحقيق رغبة": يعتقد فرويد بالفعل أنه إذا كانت "الحكمة الشعبية صحيحة عندما تدعي أن الأحلام تنبئ بالمستقبل" فهي في الواقع "المستقبل" أن الحلم يظهر لنا "ليس" كما سيتحقق ، ولكن كما نرغب في رؤيته يتحقق " .
حالة ماتيلد Mathilde
بالنسبة لفرويد ، فإن رغبة حلم الحقنة الممنوحة لإيرما هي تبرئة النفس. في سياق تداعياته بهذا الحلم ، وبشكل أعمق ، يتذكر فرويد بالفعل حالة المريض ماتيلد س ، الذي توفي نتيجة تسمم الدواء ، والذي كان مسؤولاً عنه. تظهر مشاعره بالذنب بوضوح عندما يربط بين المخاوف على حياة ابنته التي تعاني من الدفتيريا و ماتيلد [...] مع هذه الحالة ذات العواقب الوخيمة: "هذه ماتيلد بالنسبة لماتيلد الأخرى ، العين بالعين.
"منطق الحلم" و "الكتابة"
كما شكك حلم "الحقنة الممنوحة لإيرما" فيلسوف مثل جاك دريدا فيما يتعلق بـ "منطق الحلم".
فيما يتعلق بـ "تاريخ المرجل المستعيرLa logique du chaudron" الذي قدمه فرويد في تحليله لحلم "الحقنة الممنوحة لإيرما " لتوضيح "منطق الحلم" ، تأمل جاك دريدا في فصل "صيدلية أفلاطون" المنشور. في سبعينيات القرن الماضي حول "التفكيراو الاساس المنطقي المرجل" الذي أثاره فرويد "في كتاب تفسير الاحلام للعثور على مادة هناك لتوضيح منطق الأحلام": قام بعد ذلك بتطبيقه ، في سجل غير ذلك الخاص بعلم النفس الفرويدي ، المثال المأخوذ من المرجل "المتحصن" وتحليله لمفهومه الخاص عن "الكتابة" .
في التسعينيات ، ذكر دريدا مرة أخرى هذا المقطع من تحليل "حلم إيرما" حيث يتدخل "التفكيراو الاساس المنطقي raisonnement du chaudron " في Résistances — de la psychanalyse (1996) النص الذي يلامس ذلك ، يمكن للمرء أن يقول مع جاك دريدا ووفقًا لجويل بيرمان ، "الرهانات الأكثر حسماً وصعوبة بين [...]" التحليل النفسي "و" التفكيك ""
"أبي ، ألا ترى ..."
في عنوان كتابها "أبي ، ألا ترى ..." الأب ، السيد ، الشبح في تفسير الأحلام ، تأخذ مونيك شنايدر شعارًا مستخرجًا من "الحلم الذي استشهد به فرويد: أنا ميت ، الطفل الذي يأتي ليوقظ أباه وهو يهمس له: "أبي ، ألا ترى أنني أحترق؟" بالتعليق التالي: "إن تفسير الأحلام كله ، المتمركز حول النظرة والحياة والموت ، يتردد صداها مع هذه الدعوة الموجهة إلى الأب" .
بشأن "الفصل السابع"
في إطار نظرية الإغواء المعمم ، جان لابلانش ، في فصل "الأحلام والتواصل: هل يجب إعادة كتابة الفصل السابع؟ »من كتابه الجنسية (2007) يشكك في العلاقة بين الأحلام والتواصل. يقترح على المستوى الميتاسيكولوجي "استبدال مفهوم الرسالة بمفهوم الإدراك" ، من خلال إدخال ازدواجية بين المرسل الآخر للرسالة المخترقة مع اللاوعي في الحالم البالغ ، والطفل الذي يتلقى النشاط الجنسي الطفولي في الحلم. نفس الحالم الذي سيتعين عليه بعد ذلك après-coup "ترجمة" مثل هذه الرسالة: كتب جان لابلانش أن الانسان"منغمس في عالم من الرسائل. يتلقى الرسائل وعليه أن يترجمها :هذا معرض لخطر ترك شيء غير مترجم "
مصدر المقالة : https://fr.wikipedia.org/wiki/L'Interpr%C3%A9tation_du_r%C3%AAve
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق