الذهــان في التحليل النفسي (اللاكاني)

 

ترجمة : ف.محمد أمين / التحليل النفسي اليوم 

 وفقًا لجاك لاكان ، لا يمكن أن يكون الذهان نتيجة للكبت يجادل لاكان بأن دراسات فرويد الكلاسيكية عن اللاوعي ، أي كتب : تفسير الأحلام ، و سايكوباثولوجية الحياة اليومية ، والنكات وعلاقتها باللاوعي ، تشير إلى أن آلية الكبت وعودة المكبوت  هو ذات طبيعة لغوية. إن بناء اللاوعي كاللغة يعني ضمناً أنه لكي يتم كبت شيء ما ، يجب أن يكون قد تم الاعتراف به مسبقًا من قبل الذات ، مما يعني ضمناً الاعتراف المسبق داخل النظام الرمزي. 

عندما يتم إنشاء الكون الرمزي للطفل ، من الممكن أن يتم استبعاد الدال من الرمز تمامًا وبالتالي لا يشكل جزءًا منه أبدًا. هذا الاستبعاد أو النفي نفي-اسم-الأب foreclosure  لعنصر لغوي أساسي ، دال رئيسي ، في لحظة نشأة الرمز هو الذي ينتج عنه الذات الذهاني. يتناقض نفي-اسم-الأب foreclosure  مع الكبت  ، حيث أن ما هو ممنوع مستبعد من النظام الرمزي كليًا. لم يتم تسجيله هناك من قبل ، وبالتالي ، فيما يتعلق بالرمز ، ببساطة غير موجود. لكن ما هو ممنوع من الرمزية لا يُلغى محضًا وببساطة. إنها تعود ، لكنها ، على عكس عودة المكبوت ، تعود من خارج الذات ، كما تنبثق من بيئته بشكل أو بآخر - وهي ظاهرة لا ينبغي الخلط بينها وبين الإسقاط ، والتي لا تقتصر على الذهان.

يشمل الذهان شكلاً من أشكال النكوص - الطبوغرافي بدلاً من التسلسل الزمني - من السجل/النظام الرمزي إلى التخيلي. أي أن ما تم منعه من الرمزية يظهر مرة أخرى في الواقع ، وهو ما يختلف عن الواقع ، ويتم تمييزه بخصائص التخيل. على وجه الخصوص ، تتميز العلاقات مع الآخر بالارتباط الجنسي والتنافس العدواني. وهكذا ، يصبح البروفيسور فلخسج  Flechsig موضوعا مثيرًا للشهوة الجنسية لشريبر ولكنه أيضًا فاعل اضطهاد لشريبر . وبالتالي فإن المثلية الجنسية عند شريبر التي أبرزها فرويد لا يتم التعامل معها على أنها سبب لذهان شريبر بل كعرض ينتج عن  نفي-اسم-الأب الذهاني the psychotic foreclosure. 

 

قد يكون المنفى foreclosed عملية نفسية طبيعية ؛ فقط عندما يتعلق الأمر الممنوع بمسألة الأب ، كما في حالة شريبر ، يتم إنتاج الذهان باستخدام مصطلح للإشارة إلى أن ما هو محل النقاش هو دال وليس شخصًا ، وأن هذا الدال مليء بالأهمية الثقافية والدينية ، يشير لاكان إلى هذا الدال المفقود في الذهان على أنه اسم-الأب. اسم-الأب هو دال رئيسي على الكون الرمزي للذات ، ينظم هذا النظام ويعطيه هيكله. وظيفتها في عقدة أوديب هي أن تكون أداة للقانون الذي ينظم الرغبة - كل من رغبة الذات والرغبة المطلقة لشخصية الأم.

نظرًا لأن نفي-اسم-الأب foreclosure على اسم الأب هو نتيجة عقدة أوديب ، فإنه يترتب على ذلك أن بنية الذهاني قد تم وضعه لذات ما في وقت التفاوض على عقدة أوديب. هذا يعني أن البنية الذهانية ستكون موجودة طوال الوقت ، مثل سقوط شعري ، لسنوات عديدة قبل الظهور السريري للذهان عندما يظهر فجأة وبشكل دراماتيكي. ويمكننا أن نرى هذا عند شريبر Schreber ، الذي ، بعد كل شيء ، كان حتى سن الواحد والخمسين يعيش حياة طبيعية نسبيًا ، ويتمتع بمهنة ناجحة ، ويقوم بمهام صعبة للغاية على مقعد القاضي.

يعتقد لاكان أن نوعًا معينًا من المواجهة ، حيث يُدعى اسم-الأب إلى معارضة رمزية للذات ، مما يؤدي إلى الذهان (Écrits، 1977 ، ص 217). في سيمينارالذهانات هناك مناقشة لوظيفة  l'appel ، المهاتفة ، النداء ، الاستئناف أو الاستجواب. المناقشة لا تتعلق على وجه التحديد بالذهان ولكن بالأحرى وظيفة لغوية عامة. يتم التعبير عن الفكرة الأساسية في التمييز باللغة الإنجليزية بين ، على سبيل المثال ، العبارتين: "أنت من يتبعني" و "أنت من سوف يتبعني".

 

من الممكن اعتبار الأول وصفًا أو توقعًا لشيء سيحدث: "أتوقع أنك تتبعني". والثاني ، من ناحية أخرى ، يمكن أن يكون بمثابة استئناف ، حيث يُطلب من المحاور اتخاذ قرار ، لمتابعة مسار عمل يجب عليه إما احتضانه أو رفضه. هذه الحالة الأخيرة ، على سبيل المثال ، يتجلى في استدعاء يسوع الناصري لتلاميذه ، حيث تعني عبارة "أنتم الذين يتبعونني" شيئًا من هذا القبيل: "أقول لكم ،" أنتم الذين يتبعون أنا." الآن قل لي ما هو ردك وماذا تقول على هذا؟ أعطني إجابتك ، فقد حان الوقت للاختيار. في هذا المثال ، يكون يسوع "في معارضة رمزية" لتلاميذه ، فهو يطلب منهم "اعترافًا رمزيًا" ، حيث أن خطابه يدعوهم إلى الرد بطريقة تلزمهم بقرار محمل بالعواقب العملية ، مثل: لمعرفة ما إذا كانوا سيعترفون به على أنه المسيح. 

 

 بالنسبة لشريبر ، هناك لحظة عندما يتم استدعاؤه ، أو استجوابه في البرلمان  ، أو أفضل ، في اسم-الأب ، و نقص وجود علامة تعلن عن نفسها. هذا يكفي لإثارة الذهان.

 

في الذهان ، تحدث هذه المعارضة الرمزية ، هذه الدعوة إلى الاعتراف الرمزي ، من خلال لقاء مع "أب حقيقي ، ليس بالضرورة من قبل والد الشخص نفسه ، ولكن من قبل الأب '' - وهو موقف ينشأ في ظل شرطين: هو في علاقة مكثفة بشكل خاص مع عنصر نرجسي قوي ؛ وعندما ، في هذه الحالة ، تنشأ مسألة الأب من موقف ثالث ، خارج عن العلاقة الإيروتيكية.

 قد يحدث هذا ، "للمرأة التي ولدت لتوها ، في وجه زوجها ؛ و من أجل التائب الذي يعترف بخطاياه في شخص معترف به ، و للفتاة المحبوبة في لقاء "والد الشاب" (Écrits، 1977 ، ص 217). يمكن أن يحدث أيضًا في التحليل ، حيث يمكن أن يؤدي تطور التحويل إلى حدوث ذهان. 

بمجرد أن يتم تشغيل الذهان ، سوف يتغير كل شيء إلى الأبد ، ولكن ماذا عن قبل ظهوره؟ في إطار متابعة هذا السؤال ، ناقش لاكان عمل هيلين دويتش ، حيث أشارت فيه إلى ظاهرة "كما لو as if" ، حيث ، على سبيل المثال ، يتماهى صبي مراهق مع شاب آخر فيما يشبه ارتباطًا مثليًا جنسيًا ولكن تبين أنه نذير الذهان. هنا يوجد شيء يلعب دور الإضافة ، الاستبدال ، او الوقوف-على a substitute or stand-in، لما هو مفقود على مستوى الرمز. يستخدم لاكان تشبيهًا لشرح فكرة الاستبدال ، الوقوف-على a substitute or stand-in  لما ينقص الرمز: 

            ليس كل مقعد له أربع أرجل. هناك البعض الذي يقف منتصبا على ثلاثة. هنا ، على الرغم من ذلك ، ليس هناك شك في عدم وجود أي منها ، وإلا ستسير الأمور بشكل سيء للغاية بالفعل ... من الممكن في البداية أن المقعد لا يحتوي على أرجل كافية ، ولكن حتى نقطة معينة سيقف مع ذلك ، عندما يواجه الذات ، عند مفترق طرق معين في تاريخ سيرته الذاتية ، هذا النقص الذي كان موجودًا دائمًا (ندوة 3 ، الذهان ، ص 265). 

 من المثير للاهتمام أن بعض النفسيين تمكنوا من تقديم مساهمات علمية أو فنية مهمة. عالم الرياضيات ، كانتور ، هو مثال شهير نعرفه بسبب النوبات  الذهانية الموثقة التي تعرض لها. لكن لاكان يتكهن أيضًا بأنه قد تكون هناك حالات لا يعلن فيها الذهان عن نفسه أبدًا ولا تحدث الظواهر السريرية أبدًا. ربما في هذه الحالات قد يجد الشخص الذهاني (ما قبل) شكلاً من أشكال البديل للدال المحظور الذي يمكّن الشخص من الحفاظ على الحد الأدنى من الروابط الرمزية اللازمة للأداء الطبيعي ، حتى للأداء الأصلي والإبداعي للغاية. 

يجادل لاكان في سيمينار السينثوم Le Sinthome (1976) بأن هناك عددًا من المؤشرات التي تشير إلى أن جيمس جويس ربما كان مثل هذه الحالة: ذهاني كان قادرًا على استخدام كتاباته كبديل فعال لمنع ظهور الذهان. على الرغم من أن هذا الخط الفكري بالضرورة تخميني ، فإنه يثير قضايا مهمة هنا تتعلق بتشخيص الذهان - هل يمكن ، على سبيل المثال ، وضع ما يسمى بالحالات الحدية هنا؟ 

وحذر لاكان المحللين النفسيين من التراجع عن علاج الذهان. استلم لاكان الذهان ، واليوم معظم المحللين اللاكانيين مستعدين للعمل مع الذهان. في الواقع ، هناك محللون نفسيون وأطباء نفسانيون في فرنسا وفي أماكن أخرى ممن أسسوا العلاج المنتظم والمنهجي للادوية النفسية في خدمات الطب النفسي الحكومية - الخدمات ، لاحظ ، التي لا تتلقى تمويلًا خاصًا تجاه أولئك الذين يستخدمون مناهج نفسية نموذجية. يتم طرح مسألتين رئيسيتين من خلال علاج الذهان: التعامل مع التحويل ، والهدف من العلاج ، وقد تم تناول هذه القضايا على نطاق واسع من قبل المحللين اللاكانيين. 

 ملخص 

 يمكن تلخيص النقاط الرئيسية لنظرية الذهان عند لاكان على النحو التالي: • الآلية المحددة له هي ، نفي-اسم-الأب  foreclosure of the Name-of-the-Father ، التي تنتج الذهان. لا يتم قبول هذا الدال الرئيسي في النظام الرمزي ، مما يترك فجوة حيث يكون هذا الدال عادة.

 • يحدث نفي-اسم-الأب  foreclosure of the Name-of-the-Father ، في ظل ظروف لم تتم مناقشتها هنا ، اي في لحظة عقدة أوديب. إنه حل واحد لعقدة أوديب ، و هو يتناقض مع العصاب والانحراف.

• يبدأ الذهان ، بعد سنوات ، بسبب نوع معين من المواجهة ، والذي يسميه لاكان اللقاء مع الأب. 

• يستقر الذهان في نهاية المطاف في نظام خيالي ، أو "استعارة خيالية" ، تتضمن الظواهر الخيالية في مكان الدال المفقود. 

أبحث أيضا الى المفاهيم التالية  : العدوانية ، عقدة Borromean ، الرغبة ، الخطاب ، نفي-اسم-الأب ، الخيالي، اسم-الأب ، الواقعي réel ، الرمزي ، العلاج.   

 مراجع:

1

Freud, S. (1951) [1911] 'Psycho-Analytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia (Dementia Paranoides)', (vol. 12, p. 3) Standard Edition, The Complete Psychological Works of Sigmund Freud. London: Hogarth Press. Freud, S. (1986) [1900-01] The Interpretation of Dreams (SE vols 4, 5). Freud, S. (1986) [1905] The Psychopathology of Everyday Life (SE vol. 6). Freud, S. (1986) [1905] Jokes and their Relation to the Unconscious (SEvol. 7). Lacan, J. (1993) [1955-56] Seminar III: The Psychosis (trans. R. Grigg). New York: W.W. Norton. Lacan, J. (1977) [1959] 'On a question preliminary to any possible treatment of psychosis', Écrits: A Selection (trans. A. Sheridan). London: Tavistock. Lacan, J. (1976) Le Sinthome, Séminaire XXIII (1975-76), Ornicar? 6, 7, 8, 9, 10, 11 [Provisional transcription]. 

2 Russell Grigg

 

المصدر : https://nosubject.com/Psychosis_(Compendium)