ترجمة : ف . محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
سيجموند فرويد
تم تعريف الانحراف من قبل فرويد على أنه أي شكل من أشكال السلوك الجنسي الذي ينحرف عن قاعدة الجماع التناسلي بين الجنسين.
الانحراف متعدد الأشكال
ومع ذلك ، فإن هذا التشويه مشكلة بسبب مفاهيم فرويد الخاصة عن الانحراف متعدد الأشكال لكل النشاط الجنسي البشري ، والذي يتميز بغياب أي نظام طبيعي مسبق.
جاك لاكان
يتغلب لاكان على هذا المأزق في النظرية الفرويدية بتعريف الانحراف ليس كشكل من أشكال السلوك ولكن كبنية إكلينيكية.
"ما هو الانحراف؟ إنه ليس مجرد انحراف فيما يتعلق بالمعايير الاجتماعية ، وهو شذوذ يتعارض مع الأخلاق الحميدة ، على الرغم من أن هذا النظام ليس غائبًا ، كما أنه ليس شاذًا وفقًا للمعايير الطبيعية ، أي أنه ينتقص بشكل أو بآخر من النهاية التناسلية للاتحاد الجنسي. إنه شيء آخر في بنيته. "
الافعال المنحرفة ، بنية المنحرف Perverse Acts, Perverse Structure
يشير التمييز بين الافعال المنحرفة ، و بنية المنحرف إلى أنه في حين أن هناك بعض الأفعال الجنسية التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا ب بنية المنحرف ، فمن الممكن أيضًا أن تكون هذه الأفعال متورطة من قبل أشخاص غير منحرفين ، ومن الممكن أيضًا أن يكون الشخص المنحرف. قد لا يتشارك فعليًا في مثل هذه الأعمال.
ال Social Dis/Approval (الرفض/موافقة الاجتماعية)
كما أنه ينطوي على موقف عالمي. في حين أن الرفض الاجتماعي وانتهاك "الأخلاق الحميدة" قد يكونان هو ما يحدد ما إذا كان فعل معين منحرفًا أم لا ، فإن هذا ليس جوهر البنية الفاسدة.
تظل بنية المنحرف منحرفًا حتى عندما تتم الموافقة الاجتماعية على الأعمال المرتبطة به. علاوة على ذلك ، في صياغة لاكان ، فإن الذات العصابي هو الذي يتعارض مع اسم-الأب ، وبعبارة أخرى ، مع القانون في حد ذاته. من ناحية أخرى ، فإن الذات المنحرفة "تعرف جيدًا" حرف القانون - وبعبارة أخرى ، تعرف ما يريده الآخر. تتبع بنية المنحرف القانون حرفياً ، ويتبع "لا" من الأب - القول المأثور بعدم التمتع به. وفقًا لـ Jean Clavreul ، "فيما يتعلق بالمنحرف ، يتم حل هذا الصراع [بين الرغبة والقانون] من خلال جعل الرغبة قانون أفعاله."
المثلية الجنسية
ومن ثم ، يعتبر لاكان المثلية الجنسية بمثابة انحراف حتى عند ممارستها في اليونان القديمة ، حيث تم التسامح معها على نطاق واسع.
هذا ليس لأن المثلية الجنسية أو أي شكل آخر من أشكال الجنس هو أمر منحرف بشكل طبيعي. على العكس من ذلك ، فإن الطبيعة الضارة للمثلية الجنسية هي مسألة انتهاكها للمتطلبات المعيارية لعقد أوديب.
القواعد اللا طبيعة/عادية
وهكذا ينتقد لاكان فرويد لنسيانه في بعض الأحيان أن أهمية الاختلاف الجنسي في أسطورة أوديب هي مسألة معايير وليست عادية.
حياد المحلل يمنعه من الانحياز إلى هذه المعايير ؛ بدلاً من الدفاع عن مثل هذه المعايير أو مهاجمتها ، يسعى المحلل فقط إلى فضح وقوعها في تاريخ الذات.
بنية المنحرف
هناك طريقتان رئيسيتان يميز بهما لاكان بنية المنحرف
الإنكار/ التنصل Disavowal
يتميز الانحراف عن التركيبات السريرية الأخرى بعملية الإنكار/ التنصل Disavowal
.
المنحرف ينكر الخصاء. إنه يدرك أن الأم تفتقر إلى الفالوس، وفي نفس الوقت يرفض قبول حقيقة هذا الإدراك الصادم.
يتجلى هذا في الفيتيشة ("انحراف الانحرافات") حيث يكون الفتِش بديلاً رمزيًا لفالوس الأم المفقود. يمكن للمرء أيضًا أن يصوغ الشيء الفتِش باعتباره حجابًا نصبه الفاعل المنحرف أمام الشيء لتجنب الالتقاء به.
الفالوس
ومع ذلك ، فإن هذه العلاقة الإشكالية مع الفالوس لا تقتصر على الفيتيشية ولكنها تمتد إلى جميع الانحرافات.
"تكمن مشكلة الانحرافات برمتها في تصور كيف يتماهى الطفل ، في علاقته بالأم ... نفسه بالموضوع الخيالي لرغبته [أي الفالوس]."
هذا هو السبب في أن المثلث الخيالي ما قبل أوديبي يلعب مثل هذا الدور المهم في بنية المنحرف.
في الانحرافات ، يمكن للفالوس أن يعمل فقط كمحجب.
الدافع
الانحراف هو أيضًا طريقة خاصة يضع فيها الذات نفسه بالنسبة إلى الدافع.
في الانحراف ، تضع الذات نفسها على أنها هدف للدافع ، كوسيلة لتسلية الآخر.
هذا لعكس بنية الخيال ، وهذا هو السبب في أن صيغة الانحراف تظهر على أنها <> $ في المخطط الأول في مقال "Kant with Sade" ، انعكاس لذات الخيال.
التجريب
يفترض المنحرف موقع أداة "إرادة-التمتع" (volonté-de-jouissance) ، وهي ليست إرادته بل إرادة الآخر الكبير.
لا يتابع المنحرف نشاطه من أجل سعادته الخاصة ، ولكن من أجل الاستمتاع بالآخر الكبير.
يجد المتعة على وجه التحديد في هذا التجهيز ، في العمل من أجل التمتع بالآخر.
"الذات هنا يجعل من نفسه أداة متعة الآخر".
وهكذا في شهوة النظر (التي تهجئها أيضًا scoptophilia) ، والتي تشمل الاستثارة والتلصص ، يضع المنحرف نفسه كموضوع من دافع scopic.
في السادية / المازوخية ، يحدد الذات نفسه على أنه ذات الدافع الاستدعائي.
المنحرف هو الشخص الذي تظهر فيه بنية الدافع بشكل أوضح ، وكذلك الشخص الذي يحمل محاولة تجاوز مبدأ اللذة إلى أقصى حد ، "هو الذي يذهب إلى أبعد ما يستطيع على طول طريق المتعة. "
غريزة طبيعية / عادية
ملاحظة فرويد بأن "العصاب هو سلبيات الانحرافات" فُسرت أحيانًا على أنها تعني أن الانحراف هو ببساطة تعبير مباشر عن غريزة طبيعية يتم كبتها في العصاب.
ومع ذلك ، يرفض لاكان هذا التفسير تمامًا.
أولاً ، لا ينبغي النظر إلى الدافع على أنه غريزة طبيعية يمكن تصريفها بطريقة مباشرة ؛ ليس لديها درجة صفر من الرضا.
ثانيًا ، كما يتضح من الملاحظات أعلاه ، فإن علاقة المنحرف بالدافع معقدة ومتقنة مثل علاقة العصابية.
العصاب
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق