فرانز فانون، التحليل النفسي، و لاكان

 ف. محمد أمين  / التحليل النفسي ليوم

 فرانتز فانون (20 يوليو 1925 - 6 ديسمبر 1961) ، طبيب نفسي وفيلسوف سياسي فرنسي من غرب الهند من مستعمرة مارتينيك الفرنسية ، بالإضافة إلى كونه مثقفًا ، كان فانون ناشطًا سياسيًا مهتمًا بعلم النفس المرضي للاستعمار وبيئات ما بعد الاستعمار و العواقب البشرية والاجتماعية والثقافية لإنهاء الاستعمار. تركت الفترة التي قضاها كمحارب قديم في الحرب العالمية الثانية وطبيبًا نفسيًا في المستعمرة الفرنسية في الجزائر انطباعات عميقة عن أفكاره فيما يتعلق بالعرق والطب النفسي والتكافؤ الاجتماعي في التحليل النفسي للأمراض النفسية. يركز هذا المقال على لمحة موجزة عن تعليم فانون في فرنسا ، وعمل فانون النفسي / التحليلي  وكتابته فيما يتعلق بقضايا ما بعد الاستعمار المتعلقة بالعرق وعلاقة عمل فانون مع المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان. تستفيد هذه النظرة العامة أيضًا في النصف الأخير من البحث والعمل الأخير لمقالات Derek Hook's  Lacan/Fanon articles 'Sites of Intersection  (2020) لتكييف المقاطع من عمل دريك هوك Derek Hook  الذي يعطي مثالًا وفيرًا على معرفة فانون وعلاقاته مع لاكان من حيث إعادة صياغة فانون بعد الاستعمار. قرأ فانون أعمال جاك لاكان المبكرة في فرنسا واستشهد بمقالات وأطروحة لاكان بشكل صريح في عمله. المراجع أدناه.

فيما يتعلق بالتعليم العالي ، بعد المارتينيك ، تلقى فانون تعليمه في ليون ، حيث درس أيضًا الأدب والدراما والفلسفة ، وحضر محاضرات Merleau-Ponty ، ودرس الطب و تأهل للعمل كطبيب نفسي في عام 1951. حصل فانون على إقامة في الطب النفسي تحت اشراف الطبيب النفسي الكاتالوني فرانسوا توسكيليس François Tosquelle ، الذي حفز فانون مؤكداً على دور الثقافة في علم النفس المرضي. أثناء إقامته في فرنسا ، كتب فانون ونشر كتابه الأول ، بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء (1952) ، وهو تحليل للآثار النفسية السلبية للقهر الاستعماري على السود.

في الأصل ، كان كتاب بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء (1952)  Black Skin White  Masks أطروحة دكتوراه فانون ، تم تقديمها في ليون بعنوان "مقال عن عزل الأسود" ، والذي كان ردًا على العنصرية التي عانى منها فانون أثناء دراسته في فرنسا وأوروبا ؛ دفع رفض الأطروحة فانون إلى نشر النص في شكل كتاب.

في كتاب بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء  ، وصف فانون المعاملة الظالمة للسود في فرنسا وأوروبا وكيف طور ذلك إحساسًا بالدونية والانقسام. يناقش فانون الانقسام النفسي لشخص أسود من خلال التقسيم اللغوي وشخصيات الاتصال اللغوي مع زملائه السود وشخصية لغوية أخرى مع البيض ، وهذا الانقسام نتيجة مباشرة للقهر الاستعماري. يعتقد فانون أنه على الرغم من أن السود يمكنهم التحدث بالفرنسية ، إلا أنهم لا يستطيعون الاندماج في حياة هذا المجتمع و بيئته. عند مناقشة اللغة ، يتحدث فانون عن كيف ينظر المستعمر إلى استخدام الشخص الأسود للغة المستعمر باعتباره مفترسًا وليس تحويليًا ، مما يخلق القلق والانقسام في وعي السود لاستخدام لغة الكريول الفرنسية بدلاً من "الفرنسية الحقيقية. بالنسبة لفانون" إن إتقان اللغة و كبت  لغة الكريول ودعم التقسيمات الصارمة للغة الأبيض / المستعمر من أجل الاعتراف يعكس تبعية استعمارية تخدم وظيفة استعبادية وخاضعة لما بعد الاستعمار.

يناقش فانون أيضًا ما يسميه "مخطط البشرة العرقية" (84) ، - لا يمكن رؤية السود في مخططهم الجسدي الفردي حيث يُنظر إليهم على أنهم يمثلون عرقهم والتاريخ كدال أساسي. لا يتم "رؤيتها" أولاً بعد التعريف الأساسي لـ "لون الجلد" الذي يتم استدعاؤه كـ "الآخرون others " لأنظمة دالة رمزية أخرى.

تشير مقدمة جين خالف Jean Khalfa (2018) إلى الترجمة الإنجليزية التي نُشرت مؤخرًا لأطروحة الدكتوراه لفانون إلى أن فانون خصص جزءًا من رسالته "لنظرية اللاكانية للتكوين النفسي الخالص للجنون" وأكد "إصرار لاكان على التكوين الاجتماعي للشخصية" ( ص 171). في أطروحة فانون ، يوصف لاكان بأنه "مٌنطق الجنون" ، ويستشهد فانون بحجج لاكان بأن المكونات العضوية ، "الخيال المشوش ، والصراعات التي تتجاوز قدرات المرء لا تكفي لإحداث الجنون". استنتاج عام توصل إليه فانون بإيجاز الذكر: "الفئة الاجتماعية للواقع البشري ، التي أعلق عليها شخصيًا أهمية كبيرة ، هي الفئة التي كان لاكان منتبهاً لها"

يمضي فانون في تقديم سلسلة من الملاحظات المدروسة في أطروحته والتي توضح أنه قد أدرك و قدر كيف كان الشاب لاكان يحاول إعادة تصور المجال النفسي لعلم النفس المرضي. فانون: "يبدو لي أن القيمة الأساسية لعمل لاكان تكمن في التعريف الذي يعطيه للرغبة [...] في التحليل التفصيلي الذي يقدمه لحالة إيمي [...] [في أطروحة الدكتوراه الخاصة بلاكان] ، يبدو أن لاكان يتصور الذهان كدورة من السلوك ، بحيث تكون النقطة هي [...] فهم الآلية المنظمة للرغبة وإشباعها [...] في الواقع ، التجربة الحيوية التي تكون فيها نهاية الرغبة هي المعترف بها اجتماعية بشكل أساسي في أصلها وممارستها ومعناها. ([17] ، ص 264) "

استوعب فانون ، حتى لو كان في شكله الأولي ، أساسيات سجلات لاكان الثلاثة ، وهي: الخيالي (كما يتضح في مفاهيم مرحلة المرآة ، والتماهي الخيالي  ، والاستطلاع الميكانيكي) ، والرمزي (الدور المحوري للغة ، والرغبة ، والذاتية البينية . ) والحقيقي/ الواقعي  (دافع الموت ، مفهوم الخلاف الجوهري). كان موقفه من لاكان في أطروحته متحمسًا ولكنه غير نقدي على الرغم من أنه يشير إلى أن فانون كان لديه قدر كبير من المعرفة أكثر من مجرد إلمام عابر بمثل هذه الأفكار. (دريك هوك ) .

علاوة على ذلك ، نظرًا للتفسير السابق للأنا ، والذي ، بالنسبة إلى لاكان ، دائمًا ما يخطئ (في الواقع ، يخطئ في الاعتراف) بنفسه - أو في - الصور وغيرها التي تعمل كأبسط نقاط تحديد الهوية ، يمكننا أيضًا تقدير البارانويا المتأصل  أو (الضلالي) the inherently paranoid (or delusional)  جودة هذه الأنا. 

 إذا كان "أنا هو الآخر I is other  " و "الآخر هو أنا other is I " ، كما هو الحال بالفعل في مرحلة المرآة عند لاكان ، فعندئذٍ ما يفعله الآخرون ، ما يفكرون فيه دائمًا ، بشكل مقلق ، يتعلق بي ،و إدراكي  لذاتي .  

إن ما يعامله لاكان على أنه صفة متأصلة في الأنا قد يتم تطبيقه مرة أخرى بشكل مربح على المجال الاستعماري ، حيث يمكن وصف الحقائق السياسية لما يفكر فيه الآخرون العنصريون الآخرون بالنسبة لي على أنها بارانويا . تأكيد فانون اللاحق ، في كتابه "معذبو الأرض" ( 1961) ، أنه "لا يوجد واحد من السكان الأصليين لا يحلم ، مرة واحدة على الأقل يوميًا بوضع نفسه في مكان المستوطنين" (ص 30) ، ولايوجد مستوطن واحد الذي يخشى ، كما في كثير من الأحيان ، من احتمال الانتقام العنيف من طرف السكان الأصليين ،  يمكن أن يقال إنه يبني ويضيف السياق التاريخي الحيوي للسيطرة الاستعمارية إلى ، الأفكار اللاكانية للأنا على حد سواء بالبرانويا  ولا يمكن فصلها تمامًا عن الآخرين.

في ورقة جوناثان لي Jonathan Lee (2017) غير المنشورة `` من الهذيان إلى الاعتراف : تأثير لاكان المبكر على الطب النفسي الثوري لفرانز فانون '' ، يجادل لي بأن `` توجه فانون اللاكاني '' واضح في `` تركيزه المستمر على أهمية اللغة في عمل كل من العلاج النفسي وفي تحليل الحقائق الاجتماعية والسياسية للاستعمار والنضال ضد الاستعمار '(ص 6). قدم لي مثالين لدعم ادعاءه. الأول هو إعلان فانون ، في الصفحة الأولى من كتاب بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء  ، أنه : نولي أهمية أساسية لظاهرة اللغة ، وبالتالي نعتبر دراسة اللغة ضرورية لتزويدنا بعنصر واحد في فهم بُعد الرجل الأسود من الوجود من أجل الآخرين ، من المفهوم أن الكلام هو الوجود المطلق للآخر. ([14] ، ص 1) المثال الثاني مأخوذ من كتاب "معذبو الأرض" حيث يصر فانون على أن الاعتراف - بالمعنى الدقيق للكلمة - مستحيل بالنسبة للموضوع المستعمر في العالم الاستعماري. بإعادة صياغة حجة فانون ، [47] تؤكد أن الكلام الناجح للاعتراف يتطلب سياقًا غنيًا ومحددًا جيدًا للغة مشتركة يمكن أن يكون للاعتراف معنى فيما يتعلق بها. في السياق الاستعماري ، لا توجد مثل هذه اللغة المشتركة بين المُستعمر والمستعمر [...] ولا يوجد فعل اعتراف ممكن حقًا. (ص 7) بالنسبة لكل من المستعمًر ، الذي يرى المٌستعمر مجرد كاذب متأصل ، وبالنسبة للمستعمًر الذي يرى عدالة النظام الاستعماري غير شرعية تمامًا في المقام الأول ، لا يمكن أن يكون هناك تأسيس لحقيقة توافقية - لا يوجد مشترك . رمز آخر ، من حيث المصطلحات اللاكانية - يمكن من خلاله تأسيس أي ذاتية متبادلة قابلة للحياة للاعتراف.

ستكون ل "آلية الرغبة المنظمة  the organizing mechanism of desire " أهمية قصوى في جميع أنحاء عمل لاكان، وخصم فانون بوضوح كيف مفهوم الرغبة تقطع التحليل النفسي اللاكاني من علم الأحياء وتحديد أولويات مجال intersubjective  والاجتماعية . لاكان، في الواقع، ينسب إلى ابتكار "ظاهرة شخصية للشخصية phenomenology of personality  "، مع افتراض التحديد النفسي (في الواقع " إعطاء الكذب على فكرة التأسيس، الذي يعتبره من الأسطورية" [ص 266])، ومع تحديد أولويات "منظور intersubjectivist عن الجنون" (ص 267).  كل من هذه الأفكار سيكون له أهمية كبيرة بالنسبة لمعاناة خاصة بقدر ما مكنه من رفض الحراسة النفسية في مدرسة الجزائر، التي تأسست بدقة على أفكار التأسيس النفسي والانتقال إلى أفكار من التحلل الاجتماعي والنفسي للاستفادة من عمل لاكان كواحد من مصادر فكره الأساسي في نشر النظرية الاستعمارية .

المراجع :

1  Lacan/Fanon Sites of Intersection. Hook, Derek. Psychoanalysis & History. Dec 2020, Vol. 22 Issue 3, p291-316. 26p. Historical Period: 1901 to 1981. DOI: 10.3366/pah.2020.0351.

2   Derek Hook (2020) Fanon via Lacan, or: Decolonization by Psychoanalytic Means…?, Journal of the British Society for Phenomenology, 51:4, 305-319, DOI: 10.1080/00071773.2020.1732575

3  The Logician of Madness: Fanon's Lacan Richards, Sinan. Paragraph Volume: 44 Issue 2 (2021) ISSN: 0264-8334 Online ISSN: 1750-0176

4  Fanon/Lacan Sites of Intersection.

5 Fanon, F. (1986 [1952]) Black Skin, White Masks. Trans. from the French by C.L. Markham. London: Pluto Press.

6  Fanon, F. (2008 [1952]) Black Skin, White Masks. Trans. from the French by R. Philcox. New York: Grove Press.

7  Fanon, F. (1990 [1961]) The Wretched of the Earth. London: Penguin.

8  Fanon, F. (2018 [1951])  In J. Khalfa & R.J.C. Young (eds), Alienation and Freedom: Frantz Fanon. London: Bloomsbury. (Dissertation, recently translated).

9  Wikipedia (Fanon Biography/Political Engagement)

10  https://en.wikipedia.org/wiki/Frantz_Fanon