 |
تفاصيل نسخة سيغموند فرويد المستنسخة من جان أوغست دومينيك إنجرس أوديب وأبو الهول (1808). الصورة: © متحف فرويد في لندن |
عندما دخل سيرجي بانكجيف (رجل الذئاب) في التحليل مع سيغموند فرويد في عام 1910 ، لم يتم تذكيره بـ "مكتب الطبيب ولكن بالأحرى بدراسة عالم الآثار. كانت هنا جميع أنواع التماثيل والأشياء الأخرى غير العادية ، والتي اعترف بها حتى الشخص العادي على أنها اكتشافات أثرية من مصر القديمة. يسمح لنا المعرض الحالي لمتحف فرويد بمتابعة بانكجيف في اكتشاف افتتان فرويد بمصر - الأقل شهرة من ارتباطه بالماضي اليوناني الروماني ، ولكن ليس أقل تأثيرًا على خياله وفكره. كان جامعًا مهووسًا بالآثار (أطلق عليه هو نفسه اسم "الإدمان" في المرتبة الثانية بعد حبه للسيجار) ، جمع فرويد حوالي 600 قطعة مصرية ، وهي جزء كبير من المجموعة الموجودة الآن في المتحف. من خلال جمع المصنوعات اليدوية والكتب والمقتطفات من كتاباته ،
تميمة موت كنسر (العصر المتأخر ، 716-332 قبل الميلاد) ، مصرية. الصورة: © متحف فرويد في لندن
كما توضح سلسلة من اللوحات التوضيحية ، فإن لمصر معنى مزدوج في أعمال فرويد النظرية. من ناحية أخرى ، تمثل هذه الثقافة المتعددة الآلهة العالم القديم ما قبل أوديب للازدواجية الطفولية والعلاقة الحميمة بين الأم والطفل. تميمة موت برونزية للإلهة النسر المخنث ، التي يناقشها فرويد في بحث "ليوناردو دافنشي وذاكرة طفولته" (1910) ، تتصدر هذه العلاقة ، وكذلك الأزواج المتكررة بين الأم والطفل ضمن مجموعة فرويد. علاوة على ذلك ، لوحة أبو الهول جان أوغست دومينيك إنجرس طوربيدي الصدر في أوديب يشرح لغز أبو الهول يستحضر النشاط الجنسي الأنثوي الخطير الذي يربط به فرويد هذا المجال - نسخة من اللوحة ، المعروضة هنا ، معلقة فوق أريكة التحليل النفسي الشهيرة. في الوقت نفسه ، جاء أكبر ارتباط نظري لفرويد مع مصر في آخر أعماله الرئيسية ، موسى والتوحيد (1939) ، والذي قدم فيه الحجة المثيرة للجدل بأن موسى لم يكن يهوديًا ولكنه مصري من أتباع الفرعون التوحيدي الثوري أخناتون ، الذي نقله موسى إلى اليهود. بعيدًا عن الأرض المغرية للإشباع البدائي الحسي ، تصبح "مصر" هنا منبع دين اليهودية الأكثر عقلانية وتعميمًا - وهو دين ربطه فرويد بسهولة بالعقل والتجريد "الذكوري".
نسخة سيغموند فرويد المستنسخة لجين أوغست دومينيك إنجرس أوديب وأبو الهول (1808). الصورة: © متحف فرويد في لندن
تتمثل إحدى نقاط القوة الخاصة بالمعرض في قراره بوضع القطع الأثرية من مجموعة Flinders Petrie ، عالم المصريات البريطاني ورائد "علم الآثار العلمية" ، إلى جانب تلك التي اشتهرت بمعاصريها. لعب بيتري دورًا رئيسيًا في التنقيب عن البقايا الأثرية لعاصمة أخناتون قصيرة العمر ، تل العمارنة ، وبالتالي ساعد في الكشف عن الطابع التوحيدى لعهده. ومع ذلك ، فإن آثار بيتري تتحدى بمهارة الثنائيات التي تدعم مناقشات فرويد لمصر: التوحيد / الشرك ؛ العقل / الشهوانية الذكورة / الأنوثة. في واحدة من هؤلاء ، تمثال صغير من الحجر الجيري لإخناتون إلى جانب الملكة نفرتيتي وابنتهما ، يظهر الفرعون بجذع حسي مذهل. من خلال لفت الانتباه إلى هذا الجانب الخنثوي في تمثيلات إخناتون ،
عندما ننظر عن كثب إلى مصنوعات فرويد في ضوء بيتري ، تظهر صورة معقدة مماثلة. كان التمثال الرخامي الساحر للإله القمري تحوت على شكل قرد من القطع المفضلة لدى فرويد: جالسًا ، بأطرافه المنحوتة بسلاسة وقضيب كبير بشكل واضح ، ينبثق من شهوانية مغرية بهدوء. تذكرت مدبرة منزل فرويد عادته في التمسيد بها ، مما يشير إلى المتعة اللمسية المطلقة التي أخذها في آثاره. كما يشير نص الجدار ، كان تحوت أيضًا إله العقل والكتابة ، و "ربما ناشد فرويد لأنه يمثل توازنًا بين الغريزة والعقل". من خلال إلقاء نظرة خاطفة على مصنوعاته الفنية وحكايات من حوله ، يبدو أن مصر فرويد أقل استقطابًا مما قد توحي به أعماله النظرية.
تمثال صغير للإله تحوت (الفترة الرومانية ، 30 ق.م - 395) ، مصري. الصورة: © متحف فرويد في لندن
واحدة من أكثر العناصر الرائعة في المعرض هي نسخة فرويد من إنجيل فيليبسون ، وهي طبعة أكملها في عام 1854 لودفيج فيليبسون ، وهو عالم ألماني يهودي وحاخام. من خلال تقديم النص العبري جنبًا إلى جنب مع ترجمة ألمانية ، أعطى هذا الكتاب لفرويد البالغ من العمر سبع سنوات أول اتصال له بالعالم المصري القديم. ومع ذلك ، فإن التناقض في هذه الطبعة هو أن النص الكتابي الذي يحظر "الصور المحفورة" تم توضيحه بغزارة من خلال النقوش الخشبية التي تصور الآلهة المصرية. هنا ، نلاحظ توترًا مثمرًا بين احتفال فرويد "بمفهوم الله الأكثر روحانية للغاية" لليهودية في موسى والتوحيد ، وبين الحافز الخيالي القوي الذي توفره الصور المرئية لتعدد الآلهة المصرية.
نسخة عائلة فرويد من الكتاب المقدس Die Israelitische Bible (1839–1854) ، حرره لودفيج فيليبسون. الصورة: © متحف فرويد في لندن
يتضمن معرض من هذا النوع تبريرًا معينًا لتجميع المقتنيات المهووس للعناصر - تجربتنا مع آثار فرويد تختلف حتمًا عن تجربة بانكجيف. ومع ذلك ، فقد نجح القيمون على المعرض في السماح بتكاثر الأصداء الدقيقة بين المعروضات ، مما ينقل التعددية الغنية لأهمية مصر بالنسبة لفرويد. يقف تمثال برأس صقر جنبًا إلى جنب مع مقطع من كتاب تفسير الأحلام، حيث يصف فرويد كابوس الطفولة لأمه التي كان يحملها عدد من هذه الآلهة ؛ في مكان قريب ، نلاحظ إنجيل فيليبسون الذي التقى فيه فرويد بهذه الشخصيات المصرية. لفت الانتباه إلى الحدود المليئة بالثغرات بين التجربة النفسية وعادات التجميع والإنشاءات النظرية ، لا يترك لنا هذا المعرض أي شك في تأثير مصر القديمة على أحد أعظم مفكري الحداثة.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق