جوديث بتلر هي فيلسوفة بارزة ومنظرة للنوع الاجتماعي معروفة بعملها في مجال الأداء والهوية والبناء الاجتماعي للنوع الاجتماعي. على الرغم من أنها ليست معروفة في المقام الأول بكتاباتها عن الحرب، فقد استكشفت موضوعات تتعلق بالصراع والعنف والمقاومة السياسية في سياق إطارها الفلسفي الأوسع.
في كتابها «أطر الحرب: متى تكون الحياة حزينة؟» تتناول بتلر، الذي نُشر في عام 2009، الطريقة التي تُعتبر بها حياة معينة أكثر قيمة من غيرها في سياق الحرب والصراع. وهي تنتقد فكرة "الحزن"، متسائلة عن سبب حزن بعض الأرواح والاعتراف بها بينما لا يتم الاعتراف بحياة البعض الآخر، خاصة فيما يتعلق بضحايا الحرب والإرهاب وأشكال العنف الأخرى. يقول بتلر أن التوزيع التفاضلي للجشع يرتبط ارتباطًا وثيقًا بهياكل السلطة السياسية وأن تحدي هذه الهياكل أمر ضروري لعالم أكثر أخلاقية وعدالة.
كان لعمل بتلر أيضًا تأثيرًا في فهم ديناميكيات السلطة والعنف والمقاومة في مختلف السياقات الاجتماعية والسياسية. وقد تم تطبيق أفكارها حول الأداء وبناء الهوية على مناقشات القومية والنزعة العسكرية وسياسات الاحتجاج، وتسليط الضوء على كيفية تعزيز المعايير الجنسانية والفئات الاجتماعية الأخرى وتحديها خلال أوقات الصراع.
من الكتاب :
"لقد فشلت المحاولات المتكررة التي بُذلت لتحسين الإنسانية - ولا سيما لجعلها أكثر سلمية - لأن أحداً لم يفهم العمق والحيوية الكاملين لغرائز العدوان الفطرية لدى كل فرد. وهذه الجهود لا تسعى إلى بذل المزيد من الجهد. من تشجيع الدوافع الإيجابية ، والتمنيات الحسنة للشخص مع إنكار أو قمع نزعاته العدوانية. ولذا فقد حُكم عليهم بالفشل من البداية. لكن التحليل النفسي لديه وسائل مختلفة تحت تصرفه لمهمة من هذا النوع. لا يمكنه ، هذا صحيح ، تمامًا ، التخلص من غريزة الإنسان العدوانية على هذا النحو ؛ ولكن يمكن ، من خلال تقليل القلق الذي يبرز تلك الغرائز ، تفكيك التعزيز المتبادل الذي يحدث طوال الوقت بين كراهيته وخوفه. في العمل التحليلي ، نحن نرى دائمًا كيف أن حل قلق الأطفال المبكر لا يقلل فقط ويغير من دوافع الطفل العدوانية ، ولكنه يؤدي إلى توظيف أكثر قيمة وإرضاء من وجهة نظر اجتماعية ؛ كيف يُظهر الطفل رغبة دائمة و عميقة الجذور في أن يُحَب ويُحب ، وأن يكون في سلام مع العالم حيال ذلك ؛ ومقدار المتعة والفائدة ، وما هو تقليل القلق الذي ينبع من تحقيق هذه الرغبة - عندما نرى كل هذا ، نكون مستعدين للاعتقاد بأن ما قد يبدو الآن حالة طوباوية للمواضيع قد يتحقق في تلك الايام البعيدة عندما ، كما آمل ، سيصبح تحليل الطفل جزءًا من تنشئة كل شخص مثل التعليم المدرسي الآن. ثم ، ربما ، هذا الموقف العدائي ، النابع من الخوف والريبة ، الكامن بشكل أو بآخر في كل إنسان ، والذي يضاعف مائة ضعف كل دفعة هدم ، سوف يفسح المجال لمشاعر أكثر لطفًا وأكثر ثقة تجاه إخوانه. ، وقد يسكن الناس العالم معًا في سلام وحسن نية أكبر مما هم عليه الآن ". ميلاني كلاين ، الحب والذنب والتعويض: وأعمال أخرى 1921-1945
"وفقًا لميلاني كلاين ، فإننا نطور ردودًا أخلاقية كرد فعل على أسئلة البقاء على قيد الحياة. أراهن أن كلاين محقة في ذلك ، حتى في الوقت الذي تحبط فيه رؤيتها من خلال الإصرار على أن بقاء الأنا هو موضوع الخلاف في النهاية. بعد كل شيء ، إذا كانت قابليتي للبقاء تعتمد على العلاقة بالآخرين ، بـ "أنت" أو مجموعة من "أنتم" الذين بدونهم لا أستطيع الوجود ، فإن وجودي ليس لي وحدي ، بل يمكن العثور عليه خارج نفسي ، في هذه المجموعة من العلاقات التي تسبق وتتجاوز حدود من أنا. إذا كانت لدي حدود على الإطلاق ، أو إذا كان من الممكن القول بأن هذه الحدود تخصني ، فذلك فقط لأنني انفصلت عن الآخرين ، وهذا فقط بشرط هذا الانفصال الذي يمكنني ربطه بهم على الإطلاق. لذا فإن الحدود هي وظيفة العلاقة ، ووسطاء الاختلاف ، والتفاوض الذي ألتزم فيه بك في انفصالي. إذا كنت أسعى للحفاظ على حياتك ، ليس فقط لأنني أسعى للحفاظ على نفسي ، ولكن لأن من هو أنا ليس شيئًا بدون حياتك ، ويجب إعادة التفكير في الحياة نفسها على أنها مجموعة العلاقات المعقدة والعاطفية والعدائية والضرورية مع الآخرين. قد أفقد "أنت" هذا وأي عدد من الأشخاص الآخرين ، وقد أتحمل هذه الخسائر. لكن هذا لا يمكن أن يحدث إلا إذا لم أفقد إمكانية الوجود أي "أنت" على الإطلاق. إذا نجوت ، فذلك فقط لأن حياتي لا شيء بدون الحياة التي تتجاوزني ، وهذا يشير إلى بعض الفهرس ، الذي بدونه لا أستطيع أن أكون ".
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق