ترجمة : ف . محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
إن أقرب تعريف تحليلي نفسي لمصطلح الأساطير ، الموجود في القواميس ، هو الاساطير "مجموعة من المعتقدات والأفكار حول مفهوم واحد مفروضة على أعضاء المجموعة". يلاحظ البروفيسور جان رودهارت من جامعة جنيف أن الأسطورة هي قصة "تشير بشكل مختلف عن الخطاب المفاهيمي وتحتوي على معنى عميق يختلف عن معناها السطحي" (1981).
يمكننا أن نفترض ، بالنسبة لسيغموند فرويد ، أن الأسطورة "تشير بشكل مختلف" ومتميزة عن المعنى الظاهري للكلام المفاهيمي ، ممثلة "بإدخال مبدأ الواقع ، تم فصل نوع واحد من نشاطات الفكر [الذي] ؛ تم الاحتفاظ به خالية من اختبار الواقع وبقيت خاضعة لمبدأ اللذة وحده "(1911). يمكننا بسهولة التعرف على خلق التخيلات fantasies الموصوفة في "الصيغ حول مبدأي الوظيفة العقلية" لفرويد (1911). وبنفس المعنى ، فإن دور الأسطورة ، جماعيًا أو فرديًا ، يتوافق مع التخيلات الدينية والثقافية التي تؤثر على مُثُل الأنا أو تُدخلها أو تعدلها والأنا العليا قبل الأوديبية وما بعد الأوديبية ؛ كما أنها تعزز مختلف التماهيات والتساميات. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأساطير ، باعتبارها جزءًا من التراث الثقافي للمجموعة ، ويتم نقلها "نسبيًا" أو بشكل غير متزامن من خلال التقاليد الشفوية ، تساهم في تكوين التخيلات البدائية ، والرومانسية العائلية ، و "الرومانسية الثقافية" (نيكولاوديس ، 1988).
يمكن التمييز بين الأسطورة (إنتاج الرغبة من خلال الخيال fantasy) والتاريخ (قصة مدفوعة بالأحداث تتوافق مع مبدأ الواقع) من خلال استخدام مفاهيم الاقتران والبنية. بهذا المعنى ، سيكون التاريخ "ارتباطًا" له استمرارية يحركها الحدث وانقطاع مدفوع بالخيال ، في حين أن الأساطير (myths) ستكون "بنية" لها استمرارية مدفوعة بالخيال وانقطاع مدفوع بالحدث. ومع ذلك ، فإن الأسطورة تبني رغبة مجموعة من الأفراد. يعيدنا هذا التمييز إلى تخلي فرويد عن نطريته - النيوروتيكا - ، عن الإغواء الفعلي (الرسالة إلى فليس ، 15 أكتوبر 1897) ، والتي كانت حتى ذلك الحين هي من مسببات العصاب (التاريخ المدفوع بالأحداث). لتأسيس نظريته الجديدة ، استخدم فرويد أسطورة أوديب وتاريخ هاملت ، كما استخدم دراما شكسبير.
وبهذه الطريقة ولدت عقدة أوديب باعتبارها جوهر البشرية العالمي. في وقت لاحق ، أصبحت أسطورة نرجس (1914) الرابط بين النظامين الفرعيين الطبوغرافيين الأول والثاني. نحن نعلم أنه خلال عمله ، أشار فرويد إلى الشخصيات والسياقات الأسطورية كاستعارات لتطور الواقع النفسي. لقد عبر بوضوح عن التقارب بين الأساطير والتخيلات ، ونواتج أو إبداعات الدوافع ، عندما كتب ، "إن نظرية الغرائز هي كما نقول أساطيرنا. الغرائز هي كيانات أسطورية ، رائعة في اللامحدودية" (1933) . إن حقيقة أن دور الأسطورة في نظرية التحليل النفسي واضح يطرح الأسئلة التالية: لماذا كان تفكير فرويد ، متأثرًا بالوضعية الجديدة في عصره ، الذي كان موجهًا نحو الأساطير؟ لماذا أكد بعض الأساطير وتجاهل البعض الآخر؟
في بداية حياته المهنية ، أنشأ فرويد "جهازًا نفسيًا" حاول ربطه بالعُصاب (مشروع علم النفس العلمي ، 1895) ، لكنه تخلى عن المقال طوال حياته. لقد فعل ذلك بعد إدخال مفهوم الواقع النفسي ، على الرغم من أن المفهوم أجبره على التناقض مع المناخ العلمي والثقافي لعصره وتقاليده كطبيب أعصاب. لأنه ، إلى حد ما ، فصل النفس عن ركيزتها البيولوجية. لكن من خلال الادعاء بأنه ملحد ، وبالتأكيد (لا أدري) ، لم يكن هناك شك لدى فرويد في ربط النفس (الروح) بالدين ، أو بمفهوم صوفي أو ميتافيزيقي. من ناحية أخرى ، لأنه أقر بأن الوهم الذي انتقده لعب دورًا مهمًا في الحياة المشتركة للبشرية ، سعى إلى هذا الوهم illusion (للخيال the imagination) في الأسطورة. لأن الخيال imaginary يقع في منتصف الطريق بين الواقعي real والخيالي imaginary ، فإن الأساطير ، على الأقل بعضها ، وقعت في مكان ما بين تصوف الدين وحقيقة الرغبة. وهكذا فإن الأساطير الأقرب إلى الجهاز العقلي والتطور النفسي الجنسي تعزز وتنعكس في مفهومه عن "الواقع النفسي".
عند قراءة فهرس الإصدار القياسي ، نجد أن فاوست Faust و هاملت Hamlet هما أكثر النصوص التي يتم الاستشهاد بها. فيما يتعلق بالنصوص الأسطورية بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن الأساطير اليونانية الرومانية هي الأكثر انتشارًا. الأساطير الجرمانية-الاسكندنافية غائبة في كتابات فرويد. تهم الأساطير والفنون في مصر فرويد وهو يكتب كثيرًا عن امنحوتب الرابع (فيما يتعلق بالتوحيد) ويذكر إيزيس وأوزوريس. إنه على دراية بـ Brihad-Aranyaka Upanishad في الهند ، حيث يتم وصف نشأة العالم على أساس Aturan (الذات أو الأنا) ؛ إنه يقتبس من راما كريشنا Ramakrishna و Vivekananda ولكنه لم يقتبس من الفيدا Veda أو الكشف عن براهما Brahma. يُعد المفهوم البوذي للنيرفانا بمثابة استعارة للاقتصاد الغريزي. كما أنه يستشهد بملحمة جلجامش. تم العثور على الكتاب المقدس في جميع أعماله ولكن كمرجع ديني وليس سياق أسطوري. إنه يعلق على معضلة إبراهيم وإسحاق ، وحلم سليمان ، لكن بالنسبة لفرويد ، فإن موسى هو البطل الأسطوري للكتاب المقدس ، بسبب قوته وروحانيته. مفتونًا بالتماثيل الرومانية ، وخاصة موسى مايكل أنجلو ، كرس فرويد كتابه الأخير لأسطورة موسى. موسى والتوحيد (1939 [1934-1938]) هو بناء أنثروبولوجي ، حيث يتكشف السعي الفرويدي الأبدي عن أصل البشرية وتطور الحضارات ، خاصة في الانتقال من النظام الأمومي إلى النظام الأبوي ، والذي يتم تقديمه على أنه انتصار الروحانية على الشهوانية. فيما يتعلق بهذا ، كتب فرويد ، "يبدو أن صدى هذه الثورة لا يزال مسموعًا في الأوريستيا Oresteia of Aeschylus" .
لكن الطوطم والمحرمات (1912-1913) لفرويد لا يزالان بلا شك مختبر في مسألة الأصول والتخيلات البدائية وأصل الخيال ، وحتى أصل الأسطورة ودورها في بنية "الواقع النفسي". في الجزء الأول من الكتاب ، يعمم فرويد تفكيره ، مقتبسًا من العديد من مؤرخي الشعوب البدائية ، ولكن دون الإشارة إلى أساطير محددة. في استحضار الذنب الناشئ عن الوجبة الطوطمية ، أو "الخطأ المأساوي" ، يكتب ، "على وجه الخصوص ، لقد افترضت أن الشعور بالذنب لفعل ما استمر لآلاف السنين وظل ساريًا في الأجيال التي يمكن أن ليس لديهم علم بهذا العمل ". يشير الثلثان الأولان من الكتاب إلى الخوف من سفاح القربى والمحرمات وتناقض المشاعر المرتبطة بالروحانية والسحر والقدرة المطلقة للأفكار. خلال هذا العمل ، حاول فرويد ، باستخدام مقارنات من الأساطير ، بناء هذا التناقض الغريزي البدائي ، والذي يتم التعبير عنه أحيانًا بواسطة الأساطير التي يهيمن عليها الفكر السحري أو الروحاني ، بنوع من التماسك الأنثروبولوجي. توفر له القدرة المطلقة للأفكار فرصة لاقتباس هاملت وخلق صلة بين الفكر الروحاني والتمثيلات الوسواسية ، ولكن الفصل الرابع ، "عودة الطوطمية في الطفولة" ، يمثل نقطة تحول نحو علم النفس المرضي "الغربي" و الأساطير التي تخفيها.
تخلى فرويد تدريجيًا عن "الأساطير" قبل الهيلينية ، والتي كانت ضرورية حتى ذلك الحين لتحديد الفكر البدائي. في تحليل الطوطمية ووجبة الطوطم ، لاحظ أن محتواها يتطابق (1912-1913). يبدأ بالتضحية ، "العمل المقدس بامتياز" ، مقتبسًا في كثير من الأحيان من كتاب دين الساميين (1889) لروبرتسون سميث: أب." يلاحظ فرويد أن المسيح ، على سبيل القياس ، بالتضحية بحياته ، حرر جميع البشر من الخطيئة الأصلية. ومع ذلك ، فإن عقيدة الخطيئة الأصلية لفرويد هي من أصل أورفيكي. لدعم فرضيته قدم أساطير ما قبل الأولمبياد (Orphism) ، الجبابرة ، الذين قتلوا وقطعوا الشباب ديونيسوس زاغروس. باستخدام هذه المعلومات ، عاد فرويد مرة أخرى إلى الأساطير اليونانية الرومانية لإيواء التخيلات و الباثولوجية في نظريته في التحليل النفسي. من خلال الإصرار على أهمية "الخطأ المأساوي" ، كتب أن "بدايات الدين والأخلاق والمجتمع والفن تتلاقى في عقدة أوديب. وهذا يتفق تمامًا مع اكتشاف التحليل النفسي بأن نفس المركب ( العقدة ) يشكل نواة للجميع الأعصبة ، بقدر ما تذهب معرفتنا الحالية "(1912-1913 ). إنه يوضح أن "حداثة" هذه الأسطورة تتوافق مع حقيقة عصاب العالم الحديث.
فرويد في "لماذا الحرب؟" (1933 [1932]) ، كتب إلى ألبرت أينشتاين ، "قد يبدو لك كما لو أن نظرياتنا هي نوع من الأساطير ، وفي الحالة الحالية ، ليست حتى مقبولة ... نظريتنا الأسطورية عن الغرائز ... من السهل علينا إيجاد صيغة للطرق غير المباشرة لمحاربة الحرب. إذا كان الاستعداد للانخراط في الحرب نتيجة للغريزة التدميرية ، فإن الخطة الأكثر وضوحًا ستكون جعل إيروس ، خصمها ، يلعب ضدها ".
في كتاب ما وراء مبدأ المتعة (1920) ، وضع هذا التناقض: "إذا ... لم نتخلى عن فرضية غرائز الموت ، يجب أن نفترض أنها مرتبطة منذ البداية بغرائز الحياة. ولكن يجب الاعتراف بذلك. أنه في هذه الحالة سنعمل على معادلة بكميتين غير معروفين " . هنا ، يعترف فرويد بعدم رضاه العلمي ويشير إلى الأسطورة ، ب "غريزة لاستعادة حالة سابقة". هذه هي أسطورة أريستوفانيس في ندوة أفلاطون ، حيث توجد مسألة الازدواجية الجسدية الأولية للبشر. يذكر هذه الأسطورة مرة أخرى في "لماذا الحرب؟"
فتنت الأساطير اليونانية الرومانية مخترع التحليل النفسي ليس فقط بسبب اتساقها من حيث الخيال، ولكن أيضًا بسبب دور إيروس و الجنس في هذه الأساطير - الدين ، حيث لا تعتبر اللذة الجسدية خطيئة ولكن كحق أعطاها الله أو الطبيعة للإنسان. خففت هذه الأساطير من ذنب فرويد ، إذا جاز التعبير ، من خلال إضفاء الشرعية على النشاط الجنسي للطفولة والجنس عند البالغين ، ثمار اكتشافه.
في الختام ، يمكن القول أن الأساطير وبعض الأساطير أو "الميثيمات mythemes" ، التي تعمل على تكثيف وإزاحة تمثيلات الدوافع ، التي كانت بمثابة نماذج مجازية للعديد من الخيالات الأساسية في نظرية التحليل النفسي.
نيكوس نيكولاوديس
الموضوع الاصلي https://www.encyclopedia.com/psychology/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/mythology-and-psychoanalysis
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق