الهو و الأنا و الأنا الأعلى

 ترجمة  : ف. محمد أمين

الهو و الأنا و الأنا الاعلى هي مجموعة من ثلاثة مفاهيم في نظرية التحليل النفسي تصف العوامل المتميزة والمتفاعلة في الجهاز النفسي (المحددة في نموذج سيجموند فرويد البنيوي للنفس ). العوامل الثلاثة هي التركيبات النظرية التي تصف الأنشطة والتفاعلات في الحياة العقلية للشخص. في نموذج النفس  ، الهو هو مجموعة الرغبات الغريزية غير المنسقة ؛ تلعب الأنا الاعلى دورًا حاسمًا وأخلاقيًا ؛ والأنا هي الفاعل الواقعي المنظم الذي يتوسط بين الرغبات الغريزية للهو  و نقد الأنا الاعلى [1] أوضح فرويد أن: 

 

    تتجلى الأهمية الوظيفية للأنا في حقيقة أن السيطرة على مناهج الحركية تؤول إليها عادة. وهكذا ، في علاقتها بالهو  ، فإن [الأنا] هي مثل الرجل الذي يمتطي صهوة حصان ، عليه أن يراقب القوة الفائقة للحصان ؛ مع هذا الاختلاف ، يحاول الفارس أن يفعل ذلك بقوته الخاصة ، بينما تستخدم الأنا قوى مستعارة. قد يتم التشبيه إلى أبعد من ذلك بقليل. في كثير من الأحيان ، يكون الفارس ، إذا لم ينفصل عن حصانه ، ملزمًا بتوجيه [الحصان] إلى حيث يريد الذهاب ؛ وبنفس الطريقة ، فإن الأنا معتادة على تحويل إرادة الهو  إلى العمل ، كما لو كانت خاصة بها. [2]

 

يمكن ملاحظة وجود الأنا الاعلى في كيف يمكن للناس أن ينظروا إلى أنفسهم على أنهم مذنبون وسيئون ، ومخجلون وضعفاء ، ويشعرون بأنهم مضطرون لفعل أشياء معينة. في كتاب الأنا والهو (1923) ، يقدم فرويد "الطابع العام للقسوة والقسوة التي أظهرتها [الأنا] المثالية - يجب أن تكون ديكتاتوريًة؛ وبالتالي ، في سيكولوجية الأنا ، افترض فرويد مستويات مختلفة من الأنا المثالية أو تطوير الأنا الاعلى مع المثل العليا: 

 

-(. . ولا يجب أن ننسى أن الطفل لديه تقدير مختلف لوالديه في فترات مختلفة من حياته. في الوقت الذي تعطي فيه عقدة أوديب مكانًا للأنا الأعلى، فهي شيء رائع جدًا ؛ لكن في وقت لاحق ،سيفقدون الكثير من هذا. ثم تأتي التماهيات مع هؤلاء الآباء المتأخرين أيضًا ، وهم بالفعل يقدمون بانتظام مساهمات مهمة في تكوين الشخصية ؛ لكن في هذه الحالة لا يؤثرون إلا على الأنا ، ولم يعودوا يؤثرون على الأنا الاعلى ، التي حددتها الصور الأبوية المبكرة.) من كتاب- محاضرات تمهيدية جديدة في التحليل النفسي  

 

كلما كان نمو الطفل مبكرًا ، زاد تقدير القوة الأبوية ؛ وهكذا ، عندما يكون الطفل في تنافس مع صورة الوالدين ، يشعر الطفل بعد ذلك بالديكتاتورية التي يجب أن تمثلها ، وهي القوة الواضحة التي تمثلها الصورة على أربعة مستويات: 

(1) الشبقية الذاتية

(2) النرجسية

(3) الشرجية

(4) القضيبة. [3]  

هذه المستويات المختلفة من النمو العقلي ، وعلاقاتها بالصور الأبوية ، تتوافق مع أشكال محددة من العدوان والمودة ؛ [4] وبالتالي فإن الرغبات العدوانية والمدمرة تحيي الأساطير في هوامات وكبت المرضى في جميع الثقافات. ردا على الغموض غير المنظم والاستخدامات المتضاربة لمصطلح "العقل اللاواعي" ، قدم فرويد النموذج المنظم لعلم نفس الأنا وصقله ب (الهو  ، الأنا ، الأنا الاعلى) في بحث ما وراء مبدأ اللذة (1920) ، وجعل هذا النموذج رسميًا في بحث الأنا و الهو The Ego and Id  [5] 

 

الجهاز النفسي 

 

 الهو id

 هو المكون الغريزي للشخصية الموجودة عند الولادة ، [6] وهو مصدر الاحتياجات والرغبات الجسدية ، والدوافع والرغبات العاطفية ، وخاصة العدوانية والرغبة الجنسية (الدافع/ الحافز الجنسي Tribe). [7] يتصرف الهو وفقًا لمبدأ اللذة - القوة النفسية الموجهة للإشباع الفوري للاندفاع والرغبة - المحدد من خلال تجنب الألم. [8] [9] قال فرويد إن الهو غير واعي  بالتعريف التالي :

 

    إنه الجزء المظلم الذي يتعذر الوصول إليه من شخصيتنا ، والقليل الذي نعرفه عنه تعلمناه من دراستنا لعمل الأحلام ، وبالطبع تكوين الأعراض العصابية ومعظمها له طابع سلبي ، ويمكن أن يكون ما وصفته فقط على أنها تناقض مع الأنا. نحن نقترب من الهو  بأشكال مماثلة: نسميها الفوضى ، مرجل مليء بالإثارة الغاضبة. . . . إنه  مليئ  بالطاقة التي تصلها من الغرائز ، ولكنها لا تمتلك أي تنظيم ، ولا تنتج إرادة جماعية ، بل تسعى فقط لتحقيق إشباع الحاجات الغريزية مع مراعاة مبدأ اللذة. [10]  

في الهو:  

توجد الحفزات المعاكسة جنبًا إلى جنب ، دون إلغاء بعضها البعض. . . . لا يوجد شيء في الهو يمكن مقارنته بالنفي. . . لا شيء في الهو يتوافق مع فكرة الزمن. [11] 

من الناحية التنموية ، يسبق الهو الأنا ؛ يبدأ الجهاز النفسي عند الولادة باعتباره هوية غير متمايزة يتطور جزء منها بعد ذلك إلى الأنا المنظمة. بينما الهو "id" تبحث عن اللذة ، و تؤكد "الأنا" على مبدأ الواقع. [12] وهكذا الهو: 

يحتوي على كل ما هو موروث ، موجود عند الولادة ، منصوص عليه في قانون أساسي  - قبل كل شيء الغرائزالتي تنشأ من التنظيم الجسدي ، والتي تجد هنا أول تعبير نفسي (في الهو) بأشكال غير معروفة لنا. [13]

يُنظر إلى عقل الطفل حديث الولادة على أنه "ممتلئ بالهو" تمامًا ، بمعنى أنه كتلة من الحوافز والدوافع الغريزية ، ويحتاج إلى إشباع فوري. ينتقل "الهو id" إلى ما يحتاجه التنظيم . كمثال هو تقليل التوتر الذي يحدث. [2] 

الهو "لا يعرف أحكامًا ذات قيمة: لا خير ولا شر ، ولا أخلاق. ... مسهلة الغريزية التي تسعى إلى التفريغ - وهذا ، في رأينا ، كل ما في الهو ." [14] يُنظر إليه على أنه الخزان العظيم لليبيدو "، [15] و الدافع الغريزي للنجاة — غرائز الحياة التي تعتبر ضرورية للبقاء على قيد الحياة. إلى جانب غرائز الحياة ، جاءت غريزة الموت - دافع الموت الذي عبر عنه فرويد متأخرًا نسبيًا في حياته المهنية في "فرضية غريزة الموت ، ومهمتها إعادة الحياة العضوية إلى حالة الجماد". [16] بالنسبة لفرويد ، "يبدو أن غريزة الموت تعبر عن نفسها - ولو جزئيًا فقط - كغريزة تدمير موجهة ضد العالم الخارجي والكائنات الحية الأخرى" [17] من خلال العدوان. اعتبر فرويد أن "الهو ، الشخص بأكمله ... يشمل في الأصل كل الدوافع الغريزية ... الغريزة التدميرية أيضًا" ، [18] كما هو الحال لغرائز الحياة.

 

الأنا ego

  (Latin for "I",[19] German: Ich) [20] تعمل الانا وفقًا لمبدأ الواقع ؛ أي أنها تسعى إلى إرضاء دافع الهو بطرق واقعية تحقق النفع على المدى الطويل بدلاً من الحزن أو الكآبة أو المرارة  الى غيرها من الاحاسيس السلبية . [21] في الوقت نفسه ، يقر فرويد أنه نظرًا لأن الأنا "تحاول التوسط بين الهو والواقع ، فإنها غالبًا ما تكون ملزمة بإخفاء الأوامر [اللاواعية] للهو  بعقلانياتها اللاواعية ، لإخفاء تعارض الهو  مع الواقع ، ... أن تنتبه إلى الواقع حتى عندما تظل الهو جامدة وعنيدة. "[22] مبدأ الواقع الذي يعمل على الأنا هو آلية تنظيمية تمكن الفرد من تأخير تلبية الاحتياجات الفورية والعمل بفعالية في العالم الحقيقي . مثال على ذلك هو مقاومة الرغبة في الاستيلاء على ممتلكات الآخرين ، ولكن بدلاً من ذلك يمكن شراء هذه الممتلكات. [23] 

الأنا هي الجزء المنظم من هيكل الشخصية الذي يتضمن الوظائف الدفاعية والإدراكية والفكرية والمعرفية والتنفيذية. يكمن الإدراك الواعي في الأنا ، على الرغم من أن جميع عمليات الأنا ليست واعية. في الأصل ، استخدم فرويد كلمة الأنا لتعني الشعور بالذات ، لكنه راجعها لاحقًا لتعني مجموعة من الوظائف النفسية مثل الحكم والتسامح واختبار الواقع والتحكم والتخطيط والدفاع وتوليف المعلومات والأداء الفكري والذاكرة. [24] تفصل الأنا ما هو حقيقي. و يساعدنا في تنظيم أفكارنا وفهمها والعالم من حولنا. [24] "الأنا هي ذلك الجزء من الهوية الذي تم تعديله بالتأثير المباشر للعالم الخارجي. ... تمثل الأنا ما يمكن تسميته بالعقل والحس السليم ، على عكس الهو  التي تحتوي على تغايرو تضاد  ... في علاقته بالهو فإن الأمر يشبه شد الحبل ، حيث يجب على الأنا أن تتحقق من الهو  حتى لا تفقدها مع الاختلاف أن الفرق قاتلت ضد بعضها البعض على قدم المساواة ، بينما كانت الأنا أقوى بكثير ضد الهو " . "[25] والأسوأ من ذلك ،" إنه يخدم ثلاثة سادة أقوياء ... العالم الخارجي ، والأنا الأعلى والهو. " مع إرضاء الهو  والأنا الاعلى . ينصب اهتمامها الرئيسي على سلامة الفرد وتسمح بالتعبير عن بعض رغبات الهو  ، ولكن فقط عندما تكون عواقب هذه الإجراءات هامشية. "وهكذا فإن الأنا ، مدفوعة بالهو  ، محصورة بالأنا الاعلى ، تنفر من الواقع ، و تكافح ... [في] تحقيق الانسجام بين القوى والمؤثرات العاملة فيها" ، وبسرعة "تنفجر في حالة من القلق - القلق الواقعي بشأن العالم الخارجي ، والقلق الأخلاقي فيما يتعلق بالأنا الاعلى ، والقلق العصابي فيما يتعلق بقوة المشاعر في الهو . "[26] يجب أن يبذل قصارى جهده ليناسب الثلاثة ، وبالتالي يشعر دائمًا بالضيق من خطر إثارة السخط على الجانبين الآخرين. يقال مع ذلك أن الأنا تبدو أكثر ولاءً للهو ، مفضلة التستر على التفاصيل الدقيقة للواقع لتقليل النزاعات مع التظاهر باحترام الواقع. لكن الأنا الاعلى تراقب باستمرار تحركات كل واحدة من الأنا وتعاقبها بمشاعر الذنب والقلق والدونية. 

 

للتغلب على هذا ، تستخدم الأنا آليات الدفاع. آليات الدفاع لا تتم بشكل مباشر أو بوعي. إنهم يخففون التوتر عن طريق التستر على دوافعنا التي تشكل تهديدًا. [27] غالبًا ما تستخدم الأنا آليات الدفاع عندما يتعارض سلوك الهو  مع الواقع ومع أخلاق المجتمع وأعرافه ومحرماته أو توقعات الفرد نتيجة لاستيعاب هذه الأخلاق والمعايير ومحرماتها. 

 

إن الإنكار ، والإزاحة ، والعقلانية ، والهوامات ، والتعويض ، والإسقاط ، والتبرير ، و النكوص  ، و الكبت  ، والقمع ، والتسامي هي آليات الدفاع التي حددها فرويد. ومع ذلك ، أوضحت ابنته آنا فرويد وحددت مفاهيم النكوص، والكبت ، والتفكك ، والمثالية ، والتماهي  ، والاستدماج  ، والانعكاس ، والجسدنة ، والانقسام/الانشطار ، والاستبدال.  

 

 في رسم تخطيطي للنماذج الهيكلية والطوبوغرافية للعقل ، تُصوَّر الأنا على أنها نصف في الوعي ، بينما الربع في حالة اللاوعي والربع الآخر في اللاوعي. في اللغة الإنجليزية الحديثة الأنا ego لها معاني كثيرة. يمكن أن يعني احترام الذات ؛ شعور متضخم بقيمة الذات ذات التفكير الواعي ؛ [28] أو من الناحية الفلسفية ، الذات. يُعرف تطور الأنا بأنه تطوير عمليات متعددة ، ووظيفة معرفية ودفاعات ومهارات شخصية أو إلى مرحلة المراهقة المبكرة عندما تظهر عمليات الأنا. 

 

الأنا الاعلى super ego 

 

تعكس الأنا الاعلى [29] (بالألمانية: Über-Ich) [30] استيعاب القواعد الثقافية ، التي يتم تدريسها بشكل أساسي من قبل الآباء الذين يطبقون توجيهاتهم وتأثيرهم على الابناء. [8] طور فرويد مفهومه عن الأنا الاعلى من مزيج سابق من الأنا المثالية و "الفاعلية  النفسية الخاصة التي تؤدي مهمة رؤية هذا الرضا النرجسي من مضمونية  الأنا  المثالية... ما نسميه" ضميرنا ". [31] بالنسبة له ، "يمكن وصف تثبيت الأنا الاعلى بأنه مثال ناجح للتماهي مع الفاعلية الأبوية" ، بينما تتقدم عملية النمو "للأنا الاعلى أيضًا تأثير أولئك الذين صعدوا إلى مكانة الآباء - المعلمين والمعلمات والأشخاص الذين تم اختيارهم كنماذج مثالية " 

 

وبالتالي ، فإن الأنا الاعلى للطفل في الواقع مبنية على نموذج ليس من والديه بل على الأنا الاعلى لوالديه ؛ المحتويات التي تملأها هي نفسها وتصبح واسطة النقل هي التقاليد وجميع أحكام القيمة التي تقاوم الزمن والتي انتشرت بهذه الطريقة من جيل إلى جيل. 

 

تهدف الأنا الاعلى إلى الكمال. [27] إنها تشكل الجزء المنظم من بنية الشخصية ، بشكل أساسي ولكن ليس لاشعوري  تمامًا ، والذي يتضمن المثل العليا للأنا للفرد ، والأهداف الروحية ، والفاعلية النفسية (المعروفة باسم "الضمير") التي تنتقد وتحظر دوافعهم وخيالاتهم ومشاعرهم و الإجراءات. "يمكن التفكير في الأنا الاعلى على أنها نوع من الضمير الذي يعاقب سوء السلوك بمشاعر الذنب. على سبيل المثال ، لوجود علاقات خارج نطاق الزوجية." [33] في هذا المعنى ، فإن الأنا الاعلى هي سابقة لتصور الناقد الداخلي كما يظهر في العلاجات المعاصرة كمثال .

 

تعمل الأنا الاعلى في تناقض مع الهو . تسعى الأنا الاعلى جاهدة للعمل بطريقة مناسبة اجتماعيًا ، في حين أن الهو يريد فقط إشباعًا ذاتيًا فوريًا. تتحكم الأنا الأعلى في إحساسنا بالصواب والخطأ والذنب. [35] يساعدنا على التكيف مع المجتمع من خلال جعلنا نتصرف بطرق مقبولة اجتماعيًا. [24]  غالبًا ما تتعارض مطالب الأنا الاعلى مع الهو ، لذلك تجد الأنا أحيانًا صعوبة في التوفيق بين الاثنين. 

 

تشير نظرية فرويد إلى أن الأنا الاعلى هي تدخل رمزي لشخصية الأب واللوائح الثقافية. تميل الأنا الاعلى إلى الوقوف في وجه رغبات الهو  بسبب أهدافها المتضاربة وعدوانيتها تجاه الأنا. تعمل الأنا الاعلى كضمير ، وتحافظ على إحساسنا بالأخلاق وتحرمنا من المحرمات. إن الأنا الاعلى والأنا نتاج عاملين رئيسيين: حالة عجز الطفل وعقدة أوديب. يحدث تكوينه أثناء تفكك عقدة أوديب ويتشكل من خلال التعرف على شخصية الأب واستيعابها بعد أن لا يتمكن الطفل الصغير من حمل الأم كموضوع حب خوفًا من الإخصاء. وصف فرويد الأنا الاعلى وعلاقتها بشخصية الأب وعقدة أوديب على النحو التالي: 

 

تحتفظ الأنا الاعلى بشخصية الأب ، بينما كلما كانت عقدة أوديب أكثر قوة ، وكلما استسلمت بسرعة أكبر للكبت (تحت تأثير السلطة والتعليم الديني والتعليم والقراءة) ، ستكون لها  هيمنة أكثر صرامة من فوق الأنا  فيما بعد - في شكل ضمير أو ربما شعور غير واع بالذنب. 

 

يخضع مفهوم الأنا الاعلى وعقدة أوديب للنقد بسبب التمييز الجنسي المتصور. النساء اللائي يُعتبرن مخصيًات بالفعل لا يتماثلن مع الأب وبالتالي بالنسبة لفرويد  "إن أناهم الاعلى لا يرحم أبدًا وغير شخصي ومستقل تمامًا عن أصوله العاطفية كما نطلبه أن يكون في الرجال ... غالبًا ما يكونون أكثر تأثرًا في أحكامهم بمشاعر المودة أو العداء. "[38] ومع ذلك ، استمر فرويد في تعديل موقفه بحيث" أن غالبية الرجال هم أيضًا متأخرين كثيرًا عن المثالية الذكورية وأن جميع الأفراد البشريون نتيجة لهويتهم البشرية ، يجمعون في أنفسهم بين الخصائص الذكورية والأنثوية ، والمعروفة أيضًا بالخصائص البشرية ". [39] 

 

"لا يتم فصل الأنا بشكل حاد عن الهو ؛ يندمج الجزء السفلي منه فيه .... لكن المكبوت يندمج في الهو أيضًا ، وهو مجرد جزء منه. يتم قطع الأنا المكبوتة بشكل حاد فقط عن طريق مقاومة الكبت ، ويمكنها التواصل مع الأنا من خلال الهو  ". (سيجموند فرويد ، 1923)

مزايا النموذج الهيكلي

 

 كان نموذج فرويد الطبوغرافي السابق للعقل قد قسم العقل إلى ثلاثة عناصر الشعور  ، وقبل اللاشعور ، و اللاشعور . يحتوي الشعور على أحداث ندركها ، أما ما قبل الشعور فهو أحداث في طور أن تصبح واعيًا ، ويشمل اللاشعور أحداثًا لسنا على علم بها. [40] كان في قلبه "جدلية الذاكرة الصادمة اللاشعور مقابل الشعور ... والتي سرعان ما تحولت إلى صراع بين  System Ucs versus System Cs." [41] مع ما أسماه فرويد "الاكتشاف البغيض الذي من ناحية الأنا - الاعلى  والوعي ومن ناحية أخرى المكبوتة واللاشعور أبعد ما يكون عن التطابق ، "[42] اتخذ فرويد الخطوة في النموذج الهيكلي" للتوقف عن استخدام مصطلح "اللاشعورunconscious" بالمعنى المنهجي "وإعادة تسمية" المنطقة العقلية  الغريب عن الأنا ...  و  نسميه في المستقبل "الهو id ". "[43] وبالتالي فإن تقسيم النفس المحدد في النموذج الهيكلي هو القسم الذي يتقاطع مع قسم النموذج الطبوغرافي" الشعورمقابل اللاشعور". 

 

"المصطلحات الجديدة التي قدمها لها تأثير واضح للغاية وبالتالي جعلت المزيد من التقدم الإكلينيكي ممكنًا." [44] تكمن قيمتها في الدرجة المتزايدة من الدقة والتنويع الذي أصبح ممكنًا: على الرغم من أن الهو  غير واعية بالتماهي ، إلا أن الأنا و الأنا الاعلى واعية جزئيًا   علاوة على ذلك ، مع هذا النموذج الجديد حقق فرويد تصنيفًا أكثر منهجية للاضطراب النفسي مما كان متاحًا سابقًا: 

 

عصاب التحويل يتوافق مع تضارب بين الأنا والهو  ؛ العصاب النرجسي إلى صراع بين الأنا والأنا العليا ؛ والذهان إلى واحد بين الأنا والعالم الخارجي. [45] 

 

من المهم أن ندرك مع ذلك ، أن "الكيانات الثلاثة المقدمة حديثًا ، الهو و الأنا و الأنا العليا ، جميعها لها تاريخ طويل في الماضي (اثنان منها تحت أسماء أخرى)" [46] - الهو باعتباره اللاشعور المنهجي و الأنا الاعلى مثل الضمير / الأنا المثالية. وبالمثل لم يتخلى فرويد أبدًا عن التقسيم الطبوغرافي للشعور ، و ماقبل الشعور ، واللاشعور ، على الرغم من أنه لاحظ بحزن أن "الصفات الثلاث للشعور والمقاطعات الثلاث للجهاز النفسي لا تقع معًا في ثلاثة أزواج مسالمين ... لم يكن لدينا أي حق توقع مثل هذا الترتيب السلس ". [47] 

 

 استعارة جبل الجليد 

هي استعارة بصرية شائعة الاستخدام عند محاولة ربط الأنا ، والهو  ، والأنا العليا بالشعور  واللاشعور. في استعارة جبل الجليد ، سيتم غمر الهو  بالكامل وجزء من الأنا العليا والأنا في الجزء الموجود تحت الماء الذي يمثل العقل اللاواعي. سيتم عرض الأجزاء المتبقية من الأنا والأنا العليا فوق الماء في منطقة العقل الواعي.

 

الترجمة 

 المصطلحات "id" و "ego" و "super-ego" ليست مصطلحات فرويد. إنها ترابطات لمترجمه جيمس ستراشي. كتب فرويد نفسه عن

 "das Es" ، [48] "das ich" ، [20] و "das Über-Ich" [30] - على نحو محترم ، "The It" و "The I" و "Over-I" (أو "أنا أعلاه") ؛ وبالتالي بالنسبة للقارئ الألماني ، فإن مصطلحات فرويد الأصلية تفسر نفسها بشكل أو بآخر. استعار فرويد مصطلح "das ich" من جورج جروديك ، الطبيب الألماني الذي انجذب فرويد لأفكاره غير التقليدية (مترجمو غروديك يجعلون المصطلح باللغة الإنجليزية "هو id"). كلمة ego مأخوذة مباشرة من اللاتينية ، حيث هي الاسمية للضمير الشخصي المفرد للشخص الأول ويتم ترجمتها على أنها "أنا نفسي" للتعبير عن التأكيد. انتقدت شخصيات مثل برونو بيتيلهايم الطريقة التي "أعاقت بها الترجمات الإنجليزية جهود الطلاب لاكتساب فهم حقيقي لفرويد" [50] من خلال استبدال اللغة الرسمية للشفرة المفصلة بالفورية اليومية للغة فرويد. 

 

المصادر: 

1  Freud, Sigmund. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Vol. XIX (1999) James Strachey, Gen. Ed. ISBN 0-09-929622-5 

2  Freud, Sigmund (1978). The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Volume XIX (1923–26) The Ego and the Id and Other Works. Strachey, James., Freud, Anna, 1895–1982, Rothgeb, Carrie Lee, Richards, Angela., Scientific Literature Corporation. London: Hogarth Press. p. 19. ISBN 0701200677. OCLC 965512. 

3  Pederson, Trevor (2015). The Economics of Libido: Psychic Bisexuality, the Superego, and the Centrality of the Oedipus Complex. Karnac. 

4  Hommel, Bernhard (2019-10-01). "Affect and control: A conceptual clarification". International Journal of Psychophysiology. 144: 1–6. doi:10.1016/j.ijpsycho.2019.07.006. ISSN 0167-8760. PMID 31362029. 

5  The New Fontana Dictionary of Modern Thought, Third Edition (1999) Allan Bullock and Stephen Trombley, Eds. pp. 256–257. 

6  Cherry, Kendra (6 November 2018). "Freud and the Id, Ego, and Superego". VeryWellMind.com. Retrieved 11 November 2018. 

7  Carlson, N. R. (1999–2000) “Personality”, Psychology: The Science of Behavior (Canadian ed.), p. 453. Scarborough, Ontario: Allyn and Bacon Canada. 

8  Schacter, Daniel (2009). Psychology Second Edition. New York City: Worth Publishers. p. 481. ISBN 978-1-4292-3719-2. 

9  Rycroft, Charles (1968). A Critical Dictionary of Psychoanalysis. Basic Books. 

10  Sigmund Freud (1933), New Introductory Lectures on Psychoanalysis. pp. 105–6. 

11  Sigmund Freud (1933). p. 106. 

12  Lapsley, Daniel K.; Paul C., Stey (2012). "Id, Ego, and Superego" (PDF). Encyclopedia of Human Behavior. pp. 393–399. doi:10.1016/B978-0-12-375000-6.00199-3. ISBN 9780080961804. Chapter of Ramachandran, Vilayanur S., ed. (2012). Encyclopedia of Human Behavior (2nd, revised ed.). Cambridge, Massachusetts: Academic Press. pp. 393-399. ISBN 978-0-080-96180-4. 

13  Freud, An Outline of Psycho-analysis (1940) 

14  Sigmund Freud (1933). p. 107. 

15  Sigmund Freud, The Ego and the Id, On Metapsychology (Penguin Freud Library 11) p. 369. 

16  Freud, On Metapsychology p. 380. 

17  Freud, On Metapsychology p. 381. 

18  Sigmund Freud (1933). p. 138. 

19  "Ego". Encyclopædia Britannica. February 22, 2016. Retrieved February 27, 2017. 

20  Laplanche, Jean; Pontalis, Jean-Bertrand (2018) [1973]. "Ego". 

21  Noam, Gil G; Hauser, Stuart T.; Santostefano, Sebastiano; Garrison, William; Jacobson, Alan M.; Powers, Sally I.; Mead, Merrill (February 1984). "Ego Development and Psychopathology: A Study of Hospitalized Adolescents". Child Development. Blackwell Publishing on behalf of the Society for Research in Child Development. 55 (1): 189–194. doi:10.1111/j.1467-8624.1984.tb00283.x. PMID 6705621. 

22  Sigmund Freud (1933). p. 110 

23  Schacter, Gilbert, Wegner, Daniel (2011). Psychology (1. publ., 3. print. ed.). Cambridge: WorthPublishers. ISBN 978-1-429-24107-6. 

24  Snowden, Ruth (2006). Teach Yourself Freud. McGraw-Hill. pp. 105–107. ISBN 978-0-07-147274-6. 

25  Freud,The Ego and the Id, On Metapsychology pp. 363–4. 

26  Sigmund Freud (1933). pp. 110–11. 

27  Meyers, David G. (2007). "Module 44 The Psychoanalytic Perspective". Psychology Eighth Edition in Modules. Worth Publishers. ISBN 978-0-7167-7927-8. 

28  http://www.worldtransformation.com/ego/ "Ego". In The Book of Real Answers to Everything!, Griffith J.. 2011. ISBN 9781741290073. 

29  "Superego". Encyclopædia Britannica. February 22, 2016. Retrieved February 27, 2017. 

30  Laplanche, Jean; Pontalis, Jean-Bertrand (2018) [1973]. "Super-Ego". 

31  Freud, On Metapsychology pp. 89-90. 

32  Sigmund Freud (1933). pp. 95-6. 

33  Arthur S. Reber, The Penguin Dictionary of Psychology (1985) 

34  Schwartz, Richard (1997). Internal Family Systems Therapy. The Guilford Press. 

35  Calian, Florian (2012). Plato's Psychology of Action and the Origin of Agency. L'Harmattan. pp. 17–19. ISBN 978-963-236-587-9. 

36  Sédat, Jacques (2000). "Freud". Collection Synthèse. Armand Colin. 109. ISBN 978-2-200-21997-0. 

37  Freud, The Ego and the Id. 

38  Sigmund Freud, On Sexuality (Penguin Freud Library 7) p. 342. 

39  Freud, On Sexuality p. 342. 

40  Carlson, Neil R. (2010). Psychology, the science of behaviour: The psychodynamic approach. Toronto: Pearson Canada. p. 453. ISBN 978-0-205-64524-4. 

41  James S. Grotstein, in Neville Symington, Narcissism: A New Theory (London 2003) p. x 

42  Sigmund Freud (1933). p. 101. 

43  Sigmund Freud (1933). p. 104. 

44  Angela Richards "Editor's Introduction" Freud, On Metapsychology pp. 344–5. 

45  Freud, Neurosis and Psychosis 

46  Angela Richards, "Editor's Introduction" in On Metapsychology p. 345. 

47  Sigmund Freud (1933). pp. 104–5. 

48  Laplanche, Jean; Pontalis, Jean-Bertrand (2018) [1973]. "Id". The Language of Psychoanalysis. Abingdon-on-Thames: Routledge. ISBN 978-0-429-92124-7. 

49  Groddeck, Georg (1923). Das Buch vom Es. Psychoanalytische Briefe an eine Freundin [The Book of the It] (in German). Vienna: Internationaler Psychoanalytischer Verlag. 

50  Quoted in Neville Symington, Narcissism: A New Theory (London 1996) p. 10.