مصطفى صفوان ، بين الشرق والغرب: محلل نفسي في قرن

 

 بقلم فيليب بيتي

  تم النشر بتاريخ 16/11/2020   في موقع :   marianne.net

ترجمة : ف . محمد أمين / التحليل النفسي اليوم

توفي المحلل النفسي الفرنسي من أصل مصري مصطفى صفوان يوم 7 نوفمبر. و نعود إلى رحلة هذا المثقف المعقد والمهم. 

 

المحلل النفسي مصطفى صفوان الذي وافته المنية عن عمر يناهز 99 عاما كان "معلما كبيرا". اعتبره البعض لاكانيًا أرثوذكسيًا ، كان هذا و شيئًا آخر. لقد كان حرا. وكان لديه عدة أرواح تخيل منها لحظات مختلفة. " كما قال ، في كتابه الأخير ، الذي نُشر في يناير 2020 ،الآن  أشعر براحة أكبر بكثير". لقد عاد إلى المربع الأول لمدة خمسة عشر عامًا. لا يلجأ إلى هناك ، للاستمتاع بالذاكرة ، ولكن لإعادة رمي النرد ، لإعطاء معنى لما سيكون للآخرين ، حلقة حياته ، ومصيره ، ومسار رحلته. فهو ، الباريسي ، الذي جاء من مصر ، والذي عبر القرن الماضي في سباق ، وبدأ في حياتنا بوضوح لا ينضب. ( لقد كان مهربا. بالنسبة لي )، و يشهد المحلل النفسي فتحي بن سلامة ، مؤلف كتاب" جهادية المرأة "(2017) ، إنه من أتاح لي فرصة لقاء فرويد باللغة العربية ،   في العشرين من العمر  ، لقراءة مبهرة لكتاب "تفسير الأحلام".

 

من مصر الى باريس 

ولد مصطفى صفوان في الإسكندرية عام 1921 ، لأب كان مدرسًا وربة منزل ، "امرأة نموذجية في العالمين المصري والعربي" ؛ نشأ في بلد كانت آنذاك محمية بريطانية. لولا اعتقال والده بسبب الشيوعية في عام 1924 ، سارت طفولته وتعليمه بسلاسة خلال فترة الاحتلال الإنجليزي - وهي فترة في نظره عندما "لم يكن الاستعمار هو الشر المطلق" - استفاد  من التدريس الراسخ للغات الأجنبية ، حيث لم ينقطع عن  الاتصال بالجامعات الأوروبية ، وخاصة الفرنسية منها. لا شيء يجعله شخصية بارزة في التحليل النفسي. الجامعة فرصة له. اكتشف التقليد الفلسفي الفرنسي هناك وتابع الدورات العديد من الأساتذة والأساتذة الضيوف ، مثل إميل بريهير (1876-1952) وألكسندر كويري (1892-1964). كما أنه يعمل كأستاذ مثل الدكتور مصطفى زيور  الذي درس في باريس وتابع على وجه الخصوص تدريس التحليل النفسي. بفضله ، في عام 1940 ، بدأ يقرأ فرويد. وبناءً على نصيحته قرر الذهاب إلى باريس لإكمال تدريبه التحليلي. 

غادر مصر متوجهاً إلى فرنسا في بداية يناير 1946. وفي ربيع نفس العام ، بدأ تحليلًا شخصيًا تحول ، على طول الطريق ، إلى تحليل تعليمي. وتساءل "هل يمكن أن تؤدي طريقة أخرى إلى نفس النتيجة؟" ما هو مؤكد هو أن تحليله ، الذي تم إجراؤه على هذا النحو ، قد أعده لتلقي تعليم لاكان ، الذي كان مستمعًا مخلصًا له ، في منزله ، شارع ليل في باريس ، منذ عام 1947 ، ثم في مستشفى سانت آن من عام 1953. مترجم وكاتب مقالات ومتذوق من العالم العربي ومنظّر في نظرية التحليل النفسي ، أحب مصطفى صفوان أن يقول إنه رجل بلا إيمان ، وأنه فضل دعم الحجة بدلاً من ذلك من الاستسلام لصفارات الإيمان الأعمى. على هذا النحو ، كان استمرارًا لإرث ابن رشد (1126-1198) والشاعر السوري المعري (973-1057) بقدر ما كان تلميذًا متحمسًا لأفلاطون ولاكان. يلخص فتحي بن سلامة: "لقد بسط الروح الفرويدية على أريكة شرقية غربية ، وتحدث باللغتين العربية والفرنسية. تراوحت أعماله من سقوط أبو الهول إلى عذاب أوديب".

 

لم يكن يسكن صفوان الهوام الكهنوتي 

كان هناك في نظرته اللعوبة ، مزيج من الفرح جاء من الطفولة وشعور قوي بالمأساة. كانت سنواته الأخيرة مشعة. كان مرحًا ، يحب الشمبانيا  دائمًا أكثر من كوب ، و الطعام الجيد ؛ و لا شيئ بطريركي ، سار في باريس بكرامة  مع عصا ، و يحب العودة إلى المنزل بمفرده بعد العشاء ، بعد أن ينهى الأمسية ببراندي. كان صوته هادئا. لا يزال بإمكاننا سماعه في France Culture ، في سلسلة من البرامج الإذاعية - Naked voice - حيث يقول لنفسه ، أننا سعدنا بالإنتاج معه في عام 2012 . لقد أحب أن يقتبس هذه الجملة من أوستن : " كن اثنين لتكوين حقيقة واحدة ". كان لديه طعم للمحادثة. لو كان قد نشر التجارب السريرية فقط ، لما أصبح مؤلفًا غزير الإنتاج ومهمًا. ومع ذلك ، منذ عام 2008 ، عندما نشر ، لماذا العالم العربي ليس حرًا (مطبعة دينول) ، قام بتقسيمه إلى قسمين . يستولي على ملف الدين والأسرة والرجولة والجنس والحقيقة والعلم والقانون والسياسة ، ويعود طالبًا مرة أخرى . يصبح الأرثوذكسي غير المألوف.

 

نشر كتاب مراجعة في عام 2013 بعنوان La Psychanalyse (Éditions Thierry Marchaisse ، 419 صفحة ، 29 يورو و 50). يطلق ويعيد ، كما يحدث أحيانًا ، أثناء مناقشة جوهر القضية. الإشاعة تروج لفكرة استبداد فرويد ؟ يرد : هذا ليس باطلًا: "بقي أسيرا لسراب الوظيفة الأبوية". هل نسمع أن حركة التحليل النفسي أصبحت كنيسة بمرور الوقت؟  يرد : "لأول مرة في تاريخ العلم ، تم تنظيم النظام الذي أراد أن يكون علميًا بشكل مؤسسي مثل الكنيسة." لقد قمنا بعمل أفضل كعملية مفرطة. لم يكن يسكن صفوان الفانتازم الكهنوتي . لكن قناعته لم تكن أقل صرامة: "التحليل النفسي لم يعد بحاجة إلى الاعتراف ؛ فقط ليقول بوضوح ما الذي يجلبه وما يمكنه أن يحققه".  وهذا يقال بوضوح. منذ ذلك الحين ، الذي لم نجرؤ على ثنيه ، كما أصبح من المألوف مع الوباء ، فحص عصرنا تحت عدسة مكبرة ، وانتقد ال psychologisme، وبحث في البنوات الجديدة ، وتحولات الأيروس ، بينما كنا شغوفين تجاهه. فيزياء الكم. لذلك ينفجر. مع الحفاظ على الهدوء. يعطي القارئ إرادته. لم يستنتج و يفتح الأبواب لكنه يحذرنا إنه لا يسعى إلى الطمأنة. قال: "السعادة ، كما ذكر، في عام 2015 ، سيفتقدها الإنسان دائمًا لأن الإنسان سيظل دائمًا في حاجة إلى الهوية". وأضاف أن نهاية الحضارة الأوديبية "تخاطر بإحداث إما عودة الدين أو تفتيت الحياة الاجتماعية إلى مجموعات أو طوائف تخضع لتأثير القادة".

أبعد من التحليل النفسي 

كيف نفسر مثل هذه الرحلة؟ كيف يمكن لمثل هذا الرجل الذي كان من الممكن أن يُفقد - على أي حال - لأنه كتب كتابات موجهة لزملائه ، فقد نفسه في المدرسة المدرسية للمبتدئين ، وهو تعليم إكلينيكي مخصص للممارسين ، وكيف استيقظ من نومه العقائدي ، هل توقف عن الكتابة مثل هيجل ، وأصبح مؤلفًا شفافًا ، وكتب كتبًا ستبقى؟ الجواب: بالابتعاد عن العالم. برفض تقسيمها بين أقليات مضطهدة وأغلبية متغطرسة. بين فخر LGBTIQ والقاعدة الحزينة بين الجنسين ؛ بين المؤمنين وغير المؤمنين. من خلال الإصرار ، وراء هذه الكسور ، التي هي حقيقية ، على النقطة العمياء التي تخفيها. من خلال التركيز على رغبة الذات. "في عالم يتم فيه تحويل الأفراد إلى مستهلكين ، بدون أي وسيلة أخرى غير جيوبهم ، ولا توجد أدلة بخلاف أذواقهم ، الجنسية أو غير ذلك ، أصبح جلالة الطفل نفسه بشكل متزايد منتجًا ، وحتى سلعة" ، هو القلق. 

 

لا يمكننا مشاركة هذا القلق. ونرى فيه ، مثل زميلته الشابة سيلفيا ليبي ، التي لا تزال معجبة بكتابه عن العالم العربي ، "رجعي" ، "أب سيد" ، لا يستطيع الكثير من المحللين ، حسب رأيها ، الاستسلام ". لكن هذا الخلاف الداخلي لا ينبغي أن يقهرنا. الأب - يجب أن لا نكتب "من الأب" - في نهاية النهاية ، لم يبق شيء. من المفترض إنه مصنوع ليغمى عليه ، هذه هي وظيفته ولا يجب أن تكون "ذكرًا" لتعيشها. عندما يتعلق الأمر بإيمان كل فرد ، يجب ألا نلتزم بما يقوله كل فرد عن رغباته. سيكون بسيطا جدا "لم يعد الأمر يتعلق بكونك امرأة أو أن تصبح امرأة ؛ إنها تدور حول كيف يمكن للذات ، بغض النظر عن الجنس ، أن يكون لديه رغبة ذكر أو أنثى." تنطبق دقة  صفوان هذه على أي كلام. إن إيمان الذات بما يقوله "يفوق المعاني المبينة فيه". إنه حتى ما يجعل من الممكن مخاطبة الآخرين وعدم الاعتقاد بأن المرء صاحب الحقيقة المطلقة. عدم الخلط بين وظيفة الخطاب "الصادق أو الكاذب بشكل لا لبس فيه" وبين ما يتم لعبه في تبادلاتنا اللغوية. لذلك ليس من المستغرب أن يكون مصطفى صفوان قد بحث في مكان آخر غير العلاج ، في مكان آخر غير التحليل النفسي ،بما يكفي لترسيخ هذه القناعة.. 

 

بالانتقال إلى أولئك الذين يعتقدون أننا نفتقر إلى المقدس ، سعى جاهدًا للدفاع عن فكرة أن المقدس يخنقنا 

 

إذا قام بترجمة خطاب La Boétie حول العبودية الطوعية (1530) إلى العربية. كما قام بترجمة عطيل ، الذي علمنا "أن نهدئ هذا الانبهار الطبيعي بالمُثُل ، التي تلغي الفكر". ما الذي يمكن أن يكون أسهل من تغيير نموذجك المثالي! لم يكن صفوان قديسًا ، فقد كان عالِمًا ، في نهاية حياته كان مهتمًا بآينشتاين كما هو الحال عند ليفي شتراوس أو كيلسن. وقال "التحليل النفسي لا ينتقل". لكن الثقافة لا تزال تساعدنا. وهذا هو السبب الذي جعله يناضل من أجل قبول العالم العربي "لتعليم اللغة العربية العامية في المدرسة كلغة نحوية مثل العربية الفصحى". بالانتقال إلى أولئك الذين يعتقدون أننا نفتقر إلى المقدس ، فقد بذل جهودًا كبيرة للدفاع عن فكرة أن المقدس يخنقنا. على وجه الخصوص ، أولئك الذين يستمرون في التفكير ، أن القرآن مكتوب بلغة مقدسة. "يُعتقد وغالبًا ما يقال أن اللغة العربية هي نفس اللغة ، ولكن الفرق بين العربية الفصحى والعربية المصرية ، بين تلك الخاصة بدول الخليج وشمال إفريقيا ، هو نفسه ما هو موجود بين اللغات الرومانسية - الإيطالية والإسبانية والفرنسية. والفشل أو بالأحرى رفض الاعتراف بهذه الاختلافات يعادل رفض السماح للأميين بالتعبير عن مستقبلهم بشكل كامل ". نفس المنطق ينطبق على رفض معظم الدول العربية ترجمة الأعمال الأجنبية ، بدءا من فرويد. 

رحل مصطفى صفوان ، بصفته معلما عظيمًا. مما يعني أنه "استرخى" مع تقدمه في السن. أنه تحدث "بفتور" بدلاً من الصعود إلى المنصة. مؤكدًا ، أن "المحلل يسمح لنفسه فقط". وأن "مستقبل التحليل النفسي يعتمد فقط على قدرته على المساهمة في ذكاء عصرنا". انه كثير أو القليل جدا. لكنه دليل على أي حال على أن "لا أحد يفلت من الإشارة إلى الخطاب الاجتماعي". ليس فرويد أكثر من مصطفى صفوان المولود عام 1921 ومن سيأتي بعده ، من الأفضل بهذه الطريقة وهذا يمثل شكلاً من أشكال البساطة لجنسنا البشري: القدرة على قول "وداعًا" لأولئك الذين لم يؤمنوا بالمقدسات ، فقط في المأساة.