نص العقد العائلية لجاك لاكان 1936

ف. محمد أمين 

نص العقد العائلية ( Les Complexes familial ) هو أحد النصوص الأولى لجاك لاكان ، وهو لقاء لمقالتين كُتبتا عام 1936 للموسوعة الفرنسية بناءً على طلب أستاذ علم النفس هنري والون. بعد تنقيحات متعددة قام بها المحررون ولاكان ، تم نشرهم عام 1938 في المجلد الثامن من الموسوعة بعنوان "الحياة العقلية La vie mentale". 

 

 يعتبر النص عن العقد العائلية نصًا مهمًا ، لأنه يلخص مداخلة عام 1936 في مارينباد على "مرحلة المرآة": وهو العنوان الأصلي الكامل ل العقد/المركبات العائلية في تكوين الفرد  "Les Complexes Familiaux dans la Formation de l'individu" إنه نص انتقالي لأنه يتضمن الإصلاح المفاهيمي الشامل الذي قام به لاكان قبل الحرب وبدايات تحديد مفاهيم جديدة لنظام في طور التطوير الكامل. 

 

ومن المعروف أن هذا النص غامض. ومع ذلك، وبفضل عمليات إعادة الكتابة المتعددة، أنتج لاكان تكملة كثيفة، ولكنها ذات منطق صارم.  يجب قراءة هذا النص باعتباره نظرية رياضية حيث يكون كل مصطلح في البيان مهمًا وحيث ترتبط المصطلحات معًا ببنية معقدة ولكنها واضحة بقوة. 

العائلة La famille

 يطرح لاكان أولاً المبادئ التي سيبني عليها تفكيره من خلال تقديم تعريف دقيق للعائلة التي سيبني منها سقالات العقد/المٌركبات

. 

تتحدد الأسرة ، سواء أكانت بشرية أم حيوانية ، بعلاقة بيولوجية مزدوجة: 

1  الجيل الذي يسمح بتشكيل المجموعة

2  الظروف البيئية (Umwelt) ، والتي تتيح الحفاظ على هذه الفئة من خلال ضمان تنمية الصغار.  

لكن النوع البشري يتميز بتطور فريد في العلاقات الاجتماعية، يختلف تمامًا عن الغرائز وعلم الأحياء. وبالتالي يُسمح بالسلوكيات التكيفية ذات التنوع اللانهائي. مما يؤدي إلى كل من الحفظ ونقل القيم والتقدم. العمل الجماعي للنظام الثقافي/الحضاري la culture، وهو المصطلح الذي يستخدمه لاكان هنا بالمعنى الألماني للحضارة. 

العقد العائلية الثلاثة: الفطام ، التطفل، أوديب. sevrage, intrusion, Œdipe

يجب أن تُفهم هذه العقد/المٌركبات الثلاثة على أنها ثلاث "مراحل" وأن تحدد مسبقًا ما سيطوره لاكان بعد الحرب في موضوع الواقعي والخيالي والرمزي. 

 

ما هو المٌركب أو العقدة عند لاكان؟ يُفهم المركب من خلال الإشارة إلى موضوع objet. الذي يتطور وفقًا لثلاث حالات: 

1 محتواه يمثل شيئًا ما، فهو صورة (على سبيل المثال، صورة الثدي). إنها علاقة المعرفة بهذا الموضوع. 

2 شكله مميز لمرحلة التطور النفسي التي يتشكل فيها. إنها منظمته العاطفية. ويرتبط بمرحلة تجريبية من التشييء (على سبيل المثال، عقدة الفطام). 

3 نشاطها هو القدرة على التكرار في تجربة واقع "الأجواء ambiance" التي أشرفت على تشكيل المٌركب/العقدة (على سبيل المثال الشعور المحيطي، والرغبة في الاندماج مع الكلية). ويحدث هذا التكرار أثناء صدمة الواقع أثناء الحياة. إنه يظهر نقصًا موضوعيًا في الوضع الحالي.

في الأسرة البشرية ، لا يحدث التجسيد وفقًا لثبات غريزي ، ولكن كل شكل جديد ينشأ من صراعات الشكل السابق مع الواقع.

 

العقد او المركبات  هي في الأساس عوامل لاواعية وفي التعبير اللاواعي (الحلم ، الزلات ) تتكشف وحدتها. العنصر الأساسي هو التمثيل اللاواعي اي : الصورة. 

 

الخداج عند الإنسان :

( الطفل الخديج هو الطفل الذي يولد قبل الأسبوع 37  قبل ثلاثة أسابيع من تاريخ الولادة ) 

 

يشكل مٌركب الفطام صورة ثدي الأم، أي الموطن داخل الرحم. تضمن الحياة داخل الرحم الظروف البيئية والغذائية التي شكلت توازنًا طفيليًا. هذا التوازن ينكسر بالولادة.  يعاني الطفل من عجز جنسي حيوي (عدم تكون الميالين Myelin في المراكز العصبية، تأخر في الأجهزة والوظائف، فوضى في الإحساس، نقص في التنسيق الحركي، وما إلى ذلك) يستمر بعد العامين الأولين. خلال الأشهر الستة الأولى من الحياة، يعاني الإنسان الصغير من انزعاج بدائي بسبب عدم التكيف الكافي مع اضطراب الحياة داخل الرحم. والحقيقة التي تقوم عليها عقدة الفطام هي ضرورة أن يعيش الرضيع البشري حياة طفيلية في الأيام الأولى بعد الولادة. ويعني لاكان بمركب الفطام عملية تمزق الحياة الطفيلية بشكل مستقل عن عملية الاجتثاث (نهاية الرضاعة). الاجتثاث يعطي فقط التعبير النفسي الأول والأكثر ملاءمة لصورة الفطام الأكبر سنًا، وهو الولادة، دائمًا الانفصال المبكر عن ثدي الأم و"الذي لا يمكن لأي رعاية أمومة تعويضه". 

جزء من صورة الجسد :

 عقدة التطفل تشير إلى تكوين الهوية ووحدة الجسد. محتواه هو صورة الآخر ، وشكله هو شكل إدراك الشكل المماثل. تم تحديد عمر تطويره من قبل لاكان بين 6 أشهر و 2 سنوات. لحظتها الجينية هي مرحلة المرآة ، والتي سيصفها لاكان في عام 1949 كحالة خاصة لوظيفة الايماجو  imago وهي إقامة الكائن الحي علاقة  بواقعه ، وهذا يعني أن نشاط Innenwelt في Umwelt عقدة التطفل complexe d' intrusion ، أي أن قدرتها على التكرار في التجربة الحية للواقع أثناء تجارب الواقع أثناء الحياة هي الغيرة الطفولية ، والتي توجد على سبيل المثال لاحقًا في غيرة الحب.

 جعلت التطورات في علم النفس من الممكن ، وفقًا لاكان ، فهم أن الأمر لا يتعلق هنا بتنافس حيوي ، بل يتعلق بالتعريف العقلي. في حين أن الشعور بالضيق المنتشر المرتبط بالخداج التشييدي للإنسان قد شكل أساس عقدة الفطام ، في عقدة التطفل ، فهو جسم يُعطى عن طريق التحسس على أنه مجزأ ، ضحية لعدم تناسق طويل الأمد ، ويظهر تنافرًا في الدوافع والوظائف التي يجب انتصارها من خلال منحها الوحدة. تهدف الميول النفسية بعد ذلك إلى "إعادة ربط الجسد" ، ولكن أيضًا إلى ترتيب المساحة ، التي تم اختبارها أيضًا حتى ذلك الحين على أنها مجزأة وغزيرة من قبل الإحصائيات المتتالية للطفل. 

إذا حدث تطفل الآخر في اللحظة التي تكون فيها الذات فريسة لضيق الانسحاب، فإن إعادة تنشيط الانسحاب المتتالية تؤدي بالذات إلى تراجع يتطور، في أشكاله المرضية وفقا لمصير الفرد، كنكوص إلى الذهان الفصامي أو العصاب الوسواسي، أو كتدمير ضلالي إلى دوافع ضارة أو شعور بالذنب الوسواسي. 

من ناحية أخرى ، إذا حدث تطفل الآخر بعد عقدة أوديب ، فإنه يتم اعتماده على مستوى التماهيات الأبوية التي هي بنية أكثر ثراءً. لم يعد عقبة أو انعكاسًا ، لكنه شخص يستحق الحب أو الكراهية. تتصاعد الدوافع العدوانية إلى الحنان أو الشدة. 

 البلوغ النفسي :

في نص "العقد العائلية"، يشكك لاكان في أولوية عقدة أوديب في العلاقات النفسية للعائلة البشرية التي يطرحها فرويد. يضع لاكان ذروة الدوافع التناسلية لدى الطفل في السنة الرابعة ويتحدث عنها على أنها سن البلوغ النفسي المبكر مقارنة بالبلوغ الفسيولوجي. ولذلك نجد هنا فكرة الخداج التي طبقها عند الولادة وعقدة الفطام لديه. 

إن نضج الدوافع فيما يتعلق بالوالد من الجنس الآخر يولد الإحباط الذي يحيله الطفل إلى الموضوع الثالث، الوالد من نفس الجنس، الذي تم تحديده كعائق أمام الدافع. ومن ناحية أخرى، فإن حدس الطفل بعلاقة هذا الوالد الجنسية مع الوالد المرغوب فيه هو بالنسبة له مثال لانتهاك محرم مفروض عليه. 

وبالتالي فإن الشخص من نفس الجنس هو عامل حظر وانتهاك في نفس الوقت. ويجد التوتر حلاً مزدوجًا في كبت الميل الجنسي الذي يشكل الأنا العليا (كبت الحياة الجنسية)، وفي تسامى الواقع الذي يشكل الأنا المثالية. وتبقى هاتان الحالتان منقوشتين في النفس إلى الأبد.

إن تحليل أوديب يمنح لاكان الفرصة لإثارة مسألة الأشكال الاجتماعية. إن النظام الأمومي، من خلال الفصل بين وظيفتي الكبت والتسامي لدى الأب، يحقق الانسجام بالتأكيد، ونلاحظ غياب بعض العصاب المرتبط بالوظيفة المزدوجة للأب في النظام الأبوي. ولكنه أيضًا مكان الركود الاجتماعي والقسوة القاسية (التضحيات البشرية) المرتبطة بخيالات العلاقة البدائية مع الأم. 

يتحرر النظام الأبوي من هذا الطغيان الأمومي ويمثل نهاية القتل الملكي، والذي يعد وعد إبراهيم هو أشهر شخصية فيه. وهكذا، فإن النظام الأبوي يُدخل في الكبت نموذجًا مثاليًا للوعد. تؤكد الثقافة الأبوية بشكل مضاعف على متطلبات الشخص وعولمة المثل العليا. وتجد الأخيرة تعبيرها في البنية الاجتماعية من خلال توسيع الحقوق والامتيازات لتشمل المجتمع بأكمله. إن البنية الحديثة للعائلة ومؤسسة الزواج تتميز بهذا التخصيص مع الغلبة الشخصية للزوج، والتي تم تأسيسها على حساب الاختيار الاجتماعي. 

 في هذا السياق يجب علينا تحليل وفهم معاناة الإنسان الحديث. تُظهر بنية الأسرة قوة في إنتاج الظروف الأخلاقية للخلق المولودة من التسامي والتي تتجاوز كل ترشيد تربوي. إن السماح للجميع "بالاستنتاج حسب رغباتهم" هو قوة تعارض نظريات التربية الاجتماعية بهدف شمولي.