صعوبة في التحليل النفسي سيجموند فرويد

 ترجمة :  ف. محمـد أمين / التحليل النفسي اليوم 

العنوان الأصلي للمقال : Eine Schwierigkeit der Psychoanalyse

( قمت بترجمة مقالة سيجموند فرويد هذه عن المقالة الأصلية المنشورة باللغة الالمانية في مجلة ايماجو Imago  بتاريخ 1917 )

 

في البداية أريد أن أقول إنني لا أعني بالصعوبة صعوبة فكرية ، بل شيء يعتبره التحليل النفسي غير ممكن الوصول إليه لفهم المتلقي (المستمع أو القارئ) ، و لكن صعوبة عاطفية: شيء من خلاله يُنفر التحليل النفسي مشاعر المُتلقي ، لذلك نلاحظ أن هذا الاخير أقل ميلًا إلى إظهار الاهتمام أو الإيمان به . كما لوحظ ، كلا الصعوبات تصل إلى نفس الشيء.  فأولئك الذين لا يستطيعون حشد التعاطف الكافي لقضية ما لن يفهموها بسهولة أيضًا.

في نظرنا للقارئ ، الذي ما زلت أعتبره غير ملم تمامًا يجب أن أعود إلى الوراء قليلاً: في التحليل النفسي ، من عدد كبير من الملاحظات والانطباعات الفردية ، ظهر شيء مثل النظرية تُعرف باسم نظرية الليبيدو  ibido .  كما هو معروف ، فإن التحليل النفسي يتعامل مع توضيح والقضاء على ما يسمى بالاضطرابات العصابية  و كان لابد من إيجاد نقطة للهجوم على هذه المشكلة ، و تقرر البحث عنها في الحياة الغريزية للنفس.  وهكذا أصبحت الافتراضات حول الحياة الغريزية البشرية أساس تصورنا للعُصابية.

يعطينا علم النفس الذي يتم تدريسه في مدارسنا إجابات قليلة جدًا عندما نسأله عن مشاكل الحياة النفسية.  لكن معلوماتهم ليست و في أي منطقة أكثر ضآلة منها في تلك المنطقة الخاصة بالغرائز.

و يعود الأمر إلينا في كيفية إنشاء توجه أولي هنا.  تفصل النظرة الشعبية بين الجوع والحب كممثلين للغرائز التي يجب على الفرد الحفاظ عليها وتلك التي تسعى إلى إعادة إنتاجها.  من خلال الانضمام إلى هذا الانقسام الواضح جدًا ، فإننا نميز أيضًا في التحليل النفسي بين غرائز الحفاظ على الذات أو غرائز الأنا من الغرائز الجنسية وندعو القوة التي تظهر بها الغريزة الجنسية في حياة النفس (الليبيدو) - الرغبة الجنسية - كشيء متعلق بالجوع ، الإرادة إلى السلطة وما شابه ذلك في غرائز الأنا. 

على أساس هذا الافتراض ، نقوم بأول اكتشاف ذي مغزى. نتعلم أنه من أجل فهم الأمراض العصابية ، فإن الغرائز الجنسية لها أهمية أكبر بكثير ، وأن العصاب ، إذا جاز التعبير ، هو الأمراض المحددة للوظيفة الجنسية. أن ذلك يعتمد على كمية الليبيدو وإمكانية إشباعه وتبديده بالرضا ، سواء كان الشخص يعاني من العٌصاب او لا يعاني على الإطلاق . يتم تحديد شكل المرض من خلال الطريقة التي غطى بها الفرد مسار تطور الوظيفة الجنسية ، أو ، كما نقول ، من خلال التثبيتات التي مر بها الليبيدو أثناء تطوره. وبتقنية معينة ، ليست بسيطة جدًا للتأثير على العقل ، لدينا وسيلة لتصفية وعكس مجموعات معينة من العٌصاب في وقت واحد. كانت مساعينا العلاجية أكثر نجاحًا مع فئة معينة من العٌصاب الذي ينشأ من الصراع بين الأنا والغرائز الجنسية. يحدث في البشر أن مطالب الغرائز الجنسية ، التي تتجاوز الفرد كثيرًا ، تظهر للأنا كخطر يهدد الحفاظ على نفسه أو احترامه لذاته. ثم تدافع الأنا عن نفسها ، وتنكر الدوافع الخارجية للرضا المطلوب ، وتجبرها على اتخاذ تلك الانعطافات من الرضا البديل التي تظهر كأعراض عُصابية. 

ثم ينجح العلاج التحليلي النفسي في إخضاع عملية الكبت لمراجعة و في قيادة الصراع إلى نتيجة أفضل متوافقة مع الصحة.  ثم تتهمنا المعارضة غير المفهومة بتقديرنا للغرائز الجنسية باعتبارها أحادية الجانب بقولهم : للبشر اهتمامات أخرى غير الاهتمامات الجنسية.  ونحن لم ننس أو ننكر ذلك للحظة. إن انحيازنا هو مثل عالم الكيمياء ، الذي ينسب جميع الجبلات إلى قوة الجذب الكيميائي.  لذلك فهو لا ينكر الجاذبية ، بل يترك للفيزيائي تقديرها.
أثناء العمل العلاجي يجب أن نهتم بإعطاء الليبيدو  للمريض ؛ نحن نحقق في مفاهيم المواضيع التي ترتبط بها رغباته الجنسية ، ونطلقها مجانًا من أجل إتاحتها للأنا.  من خلال القيام بذلك ، توصلنا إلى تشكيل صورة غريبة جدًا للتوزيع الأولي والأصلي لليبيدو لدى البشر.  كان علينا أن نفترض أنه في بداية التطور الفردي ، فإن كل الليبيدو (كل النضال الجنسي ، وكل القدرة على الحب) مرتبطة بشخص المرء ، كما نقول ، بنفسه.  يحدث لاحقًا فقط ، بناءً على تلبية الاحتياجات الكبيرة للحياة ، أن الغريزة الجنسية تفيض من الأنا إلى المواضيع الخارجية ، والتي من خلالها يمكننا أولاً التعرف على الدوافع الليبيدية على هذا النحو وتمييزها عن دوافع الأنا . يمكن فصل الليبيدو عن هذه المواضيع وسحبها إلى الأنا. 
تسمى الحالة التي تحتفظ فيها الأنا بالليبيدو (النرجسية) ، تخليداً لذكرى الأسطورة اليونانية للشاب نرجس   (Narzissus) ، الذي يعشق صورة انعكاسه في الماء  .

لذلك ننسب التقدم من النرجسية إلى الحب المعترض على الفرد . لكننا لا نعتقد أن الليبيدو الكاملة للأنا تنتقل إلى المواضيع . يظل قدر معين من الليبيدو  دائمًا مع الأنا ؛ يستمر قدر معين من النرجسية على الرغم من حب المواضيع عالي التطور. فالأنا عبارة عن خزان كبير تتدفق منه الليبيدو المخصصة للمواضيع وتتدفق إليه مرة أخرى من المواضيع . كان موضوع الليبيدو في البداية هو الليبيدو للأنا ويمكن تحويله مرة أخرى إلى ليبيدو الأنا. من الضروري للصحة الكاملة للشخص أن لا تفقد الليبيدو  لديه القدرة على الحركة الكاملة. لجعل هذه العلاقة منطقية ، نفكر في حيوان بروتوبلازمي تنبعث مادته اللزجة أرجلا كاذبة (Scheinfüßchen قدم كاذب )[1] ، وهي استمرارية تمتد فيها مادة الجسم ، ولكن يمكن سحبها مرة أخرى في أي وقت ، بحيث يتم استعادة شكل الكتلة البروتوبلازمية .

ما حاولت وصفه من خلال هذه التلميحات هو "نظرية-الليبيدو Libidotheorie " في العصاب، والتي يرتكز عليها كل فهمنا لطبيعة هذه الحالات المرضية ومنهجنا العلاجي لها.  وغني عن القول أننا نطبق أيضًا مسلمات نظرية الليبيدو على السلوك الطبيعي، فنحن نتحدث عن نرجسية الطفل الصغير ونرجعها إلى نرجسية الإنسان البدائي المفرطة التي يؤمن بقدرة أفكاره. ولذلك يريد التأثير على مجرى الأحداث في العالم الخارجي من خلال تقنية السحر.

أود في هذه المقدمة أن أشير إلى أن النرجسية العامة، أي حب الإنسانية لذاتها، قد تعرضت حتى الآن لثلاث إهانات خطيرة من البحث العلمي.

 

أ‌)       في بداية بحثه كان الإنسان يعتقد في البداية أن موطنه الأرض في حالة سكون في مركز الكون، بينما الشمس والقمر والكواكب تتحرك في مدارات دائرية حول الأرض.  لقد تابع بسذاجة انطباعات تصوراته الحسية، لأنه لا يشعر بحركة الأرض، وحيثما يستطيع أن ينظر حوله بحرية، يجد نفسه في مركز دائرة تحيط بالعالم الخارجي.  ومع ذلك، فإن الموقع المركزي للأرض كان بمثابة ضمانة له لدورها المهيمن في الكون، ويبدو أنه ينسجم جيدًا مع ميله إلى الشعور بأنه سيد هذا العالم.
بالنسبة لنا، يرتبط تدمير هذا الوهم النرجسي باسم نيكولاس كوبرنيكوس وعمله  في القرن السادس عشر. وقبله بفترة طويلة، شكك الفيثاغوريون في الموقع المتميز للأرض، وأعلن أريستارخوس الساموسي في القرن الثالث قبل الميلاد أن الأرض أصغر بكثير من الشمس وأنها تتحرك حول هذا الجرم السماوي. لقد تم بالفعل اكتشاف كوبرنيكوس العظيم قبله. ولكن عندما وجد اعترافًا عامًا، عانت حب الذات البشرية من أول إهانة كونية لها.

ب) في سياق تطوره الثقافي، جعل الإنسان من نفسه سيدًا على إخوانه من الحيوانات. لكنه لم يكتف بهذه الهيمنة، فبدأ بوضع فجوة بين طبيعتها وطبيعته. لقد أنكر عليهم العقل وأعطى نفسه روحًا خالدة، مستشهدًا بأصل إلهي عالٍ سمح بكسر رباط المجتمع مع عالم الحيوان. و من الغريب أن هذه الغطرسة لا تزال بعيدة كل البعد عن الطفل الصغير وكذلك عن الإنسان البدائي وعصور ما قبل التاريخ. إنها نتيجة لتطور لاحق و متطلب. على مستوى الطوطمية، لم يجد البدائي أنه من السيء أن يتتبع قبيلته إلى سلف حيواني. والأسطورة، التي تحتوي على انعكاس تلك الطريقة القديمة في التفكير، تجعل الآلهة تتخذ شكل حيوانات، وفنون العصور الأولى تصور الآلهة برؤوس حيوانات. لا يشعر الطفل بأي فرق بين شخصيته وشخصية الحيوان، فهو يترك الحيوانات تفكر وتتحدث في القصص الخيالية دون أي مفاجأة؛ إنه ينقل تأثير الخوف الموجه إلى الأب البشري إلى الكلب أو الحصان، دون قصد التقليل من شأن الأب. فقط عندما يكبر، يصبح منعزلًا عن الحيوان لدرجة أنه يستطيع إهانة البشر باسم الحيوان.

نعلم جميعًا أن أبحاث داروين وزملائه وأسلافه قد وضعت حدًا لهذه الغطرسة البشرية منذ ما يزيد قليلاً عن نصف قرن.  فالإنسان ليس مختلفا ولا أفضل من الحيوانات، فهو نفسه خرج من سلسلة الحيوانات، أقرب إلى بعض الأنواع وأبعد عن بعضها البعض.  ولم تنجح مقتنياته اللاحقة في طمس دليل التكافؤ الذي كان موجودًا في بنيته الجسدية وفي قدراته العقلية.  لكن هذه هي الثانية، اي الإهانة البيولوجية للنرجسية البشرية .

ج) ربما تكون الإهانة الثالثة، وهي ذات طبيعة نفسية، هي الأكثر حساسية.

فالإنسان، حتى لو أذل في الخارج، يشعر بالسيادة في روحه [2]. في مكان ما في صميم أناه، أنشأ هيئة إشرافية تراقب دوافعه وأفعاله لمعرفة ما إذا كانت تتوافق مع متطلباته. لا تفعل ذلك، لذلك يتم تثبيطهم وسحبهم بلا هوادة.  إن إدراكها الداخلي، أي وعيها ، يمنح الأنا معرفة بجميع العمليات الهامة في آلية الروح، والإرادة، مسترشدة بهذه التوجيهات، تنفذ ما تأمر به الأنا، وتغير ما تود أن يحدث بشكل مستقل. لأن هذه الروح ليست شيئًا بسيطًا، بل هي تسلسل هرمي من الحالات العليا والتابعة، وهي مجموعة متشابكة من الدوافع التي تدفع نحو التنفيذ بشكل مستقل عن بعضها البعض، وفقًا لتعدد الدوافع والعلاقات مع العالم الخارجي، والتي يتعارض الكثير منها مع بعضها البعض.  وغير متوافقة مع بعضها البعض. ومن الضروري للوظيفة أن تكون السلطة العليا على علم بكل ما يتم إعداده، وأن تكون إرادتها قادرة على التغلغل في كل مكان حتى تمارس نفوذها.  لكن الأنا تشعر بكليهما بالتأكيد اكتمال المعلومات وموثوقيتها وكذلك القدرة على اتباع أوامره.

في بعض الأمراض، وخاصة الأمراض العُصابية التي ندرسها، الأمور مختلفة. يشعر "الأنا" بعدم الارتياح، ويصطدم بحدود قوته في بيته الخاص، أي الروح . تظهر فجأة أفكار لا تعرف مصدرها ولا يمكنك فعل أي شيء لإبعادها. يبدو أن هؤلاء الضيوف الأجانب أنفسهم أقوى من أولئك الخاضعين للأنا، فهم يقاومون كل وسائل قوة الإرادة المجربة والمختبرة، ولا يتأثرون بالتفنيد المنطقي، ولا يمسهم البيان المضاد للواقع. أو تأتي دوافع تشبه دوافع الغريب، فتنكرها النفس، لكن عليها أن تخافها وتأخذ الحيطة والحذر منها. تقول الأنا لنفسها أن هذا مرض، غزو أجنبي، فهي تزيد من يقظتها، لكنها لا تستطيع أن تفهم سبب شعورها بالشلل بهذه الطريقة الغريبة.

على الرغم من أن الطب النفسي ينكر هذا الشر، إلا أن الأرواح الأجنبية شقت طريقها إلى الحياة العقلية في مثل هذه الحوادث، إلا أنها تقول بخلاف ذلك بلا مبالاة : الانحطاط، و العامل الوراثي، والدونية الجبلية ! ويتولى التحليل النفسي توضيح هذه الحالات المرضية الغريبة، فيجري فحوصات دقيقة ومطولة، ويخلق مفاهيم مساعدة وبناءات علمية، ويمكنه أخيرًا أن يقول للشخص: "لم يدخلك شيء غريب، لقد أصبح جزءًا من حياتك العقلية معروفًا لك". أنت وإبعادك عن سيطرة إرادتك. و لهذا السبب أنت ضعيف جدًا في الدفاع، فأنت تقاتل بجزء من قوتك ضد الجزء الآخر، ولا يمكنك استخدام كل قوتك كما تستطيع ضد عدو خارجي. وليس حتى الجزء الأسوأ أو الأقل أهمية من قوى روحك هو الذي أصبح معارضًا لك ومستقلاً عنك. و يجب أن أقول إن اللوم يقع على عاتقك. لقد بالغت في تقدير قوتك إذا كنت تعتقد أنك تستطيع أن تفعل ما تريد بغرائزك الجنسية ولم يكن عليك أن تولي أدنى اهتمام لنواياها. ثم تمردوا واتخذوا طريقهم المظلم هربًا من الظلم، وخلقوا حقوقهم بطريقة لم تعد مناسبة لك. لم تكتشف كيف حققوا ذلك وما هي الطرق التي سلكوها، ولم تعرف إلا نتيجة هذا العمل، والأعراض التي تعتبرها معاناة. ثم لا تعترف به باعتباره سليلًا لغرائزك المرفوضة، ولا تعلم أنه إشباع بديل لها.

»لكن العملية برمتها سببها ظرف واحد فقط ومن الممكن أن تتفقوا أيضًا على نقطة أخرى مهمة في خطأ.  أنت على ثقة بأنك ستعرف كل ما يدور في روحك ( نفسك )  إذا كان مهمًا بدرجة كافية لأن ثم يقوم الوعي بإبلاغك بذلك.  و إذا لم تتلق أي إلهام من شيء ما في نفسك، فإنك تفترض بثقة أنه غير وارد فيه.  نعم، لقد ذهبت إلى حد أنك تعتبر “العقلي/النفسي/الروحي seelisch” متطابقًا مع “الواعي/الوعي  bewußt”، أي المعروفة لك، على الرغم من الأدلة الأكثر وضوحًا، أنه يجب دائمًا أن يكون هناك الكثير مما يحدث في حياتك الروحية ( النفسية ) أكثر مما يمكن أن يعرفه وعيك . دعني أعلمك هذه النقطة! ما هو روحي ( نفسي ) بداخلك لا يتطابق مع ما تدركه، إنه شيء مختلف سواء كان هناك شيء ما يحدث في روحك ( نفسك ) أو ما إذا كنت تختبره. عادةً، دعونا نعترف بذلك، فإن الرسائل الموجهة إلى وعيك كافية لاحتياجاتك.  يمكنك تهدئة نفسك بالوهم بأنك ستكتشف كل ما هو أكثر أهمية. ولكن في بعض الحالات، على سبيل المثال في مثل هذا الصراع، تفشل، و لن تتجاوز إرادتك معرفتك. ومع ذلك، في جميع الحالات، تكون هذه الرسائل الواردة من وعيك غير مكتملة وغير موثوقة في كثير من الأحيان، وغالبًا ما يحدث أنك لا تدرك الأحداث إلا عندما تكون قد حدثت بالفعل ولم يعد بإمكانك تغيير أي شيء عنها.  وحتى لو لم تكن مريضًا، فمن يستطيع أن يقدر ما يهتز في نفسك، أو ما لا تعرفه، أو ما يُقال عنه خطأً؟ أنت تتصرف كحاكم مطلق يكتفي بالمعلومات الواردة من أعلى مكاتبه القضائية ولا ينزل إلى الناس ليسمع صوتهم.  تعمق في أعماقك وتعرف على نفسك أولاً، عندها ستفهم لماذا عليك أن تمرض وربما تتجنب الإصابة بالمرض." 

هكذا أراد التحليل النفسي تعليم الأنا. لكن التفسيرين القائلين بأن الحياة الجنسية الغريزية فينا لا يمكن ترويضها بالكامل، وأن العمليات النفسية نفسها لا واعية ولا يمكن للأنا الوصول إليها أو إخضاعها لها إلا من خلال إدراك غير مكتمل وغير موثوق، يصلان إلى مستوى التأكيد على أن هذا ليس أنا. السيد في منزله. و يمثل هذان الإهانة الثالثة لحب الذات، والتي أود أن أسميها إهانة نفسية. فلا عجب إذن أن لا أؤيد التحليل النفسي و أرفض بعناد تصديقه.
من المحتمل أن يكون عدد قليل جدًا من الناس قد أدركوا المدى البعيد الذي يمكن أن يكون عليه افتراض العمليات النفسية اللاواعية بالنسبة للمعرفة والحياة. و لكن دعونا نسارع إلى إضافة أن التحليل النفسي لم يكن أول من اتخذ هذه الخطوة. يمكن الاستشهاد بالفلاسفة المشهورين كأسلاف، وخاصة المفكر العظيم شوبنهاور، الذي يمكن مساواة "إرادته" اللاواعية بالدوافع العقلية للتحليل النفسي. بالمناسبة، هو نفس المفكر الذي استخدم كلمات ذات تركيز لا يُنسى لتذكير الناس بطبيعة رغبتهم الجنسية التي لا تزال أقل من قيمتها الحقيقية. الميزة الوحيدة للتحليل النفسي هي أنه لا يؤكد بشكل تجريدي العبارتين المحرجتين للغاية للنرجسية، وهما الأهمية النفسية للجنس واللاوعي بالحياة النفسية، ولكنه يثبتهما باستخدام مواد تتعلق بكل فرد شخصيًا وموقفه يؤدي الى هذه المشاكل القسرية . و لكن هذا هو بالضبط السبب وراء إثارة النفور والمقاومة لها، التي لا تزال تتجنب بخجل الاسم العظيم للفيلسوف .

[1]   المترجم : قدم كاذب (بالإنجليزية  Pseudopod)‏ (بالفرنسية  pseudopode)‏ هي بروزات مؤقتة من الخلايا حقيقية النواة. الخلايا التي تحتوي هذه البروزات هي التي يشار إليها عموما الأميبيات، وهي عبارة عن خيوط بالقرب من نهاية الخلية تتفاعل مع الميوسين الذي يؤدي إلى الإنكماش. ويمتد القدم الكاذب نفسه حتى الأكتين ثم يعيد نفسه إلى الشبكة. وبهذه الطريقة تتحرك الأميبا، وكذلك بعض الخلايا الموجودة في الحيوانات مثل خلايا الدم البيضاء.

 [2] المترحم : يشار الى كلمة seel قي الالمانية بالروح و بما اننا في تقاليدنا العربية نعلم ان الروح امر خارج نطاق البحث  فيه فتعادل هذه الكلمة  عندنا النفس