حالة الرئيس بول شريبر

 

 ترجمة : ف . محمد أمين / التحليل النفسي اليوم

 

كان دانيال بول شريبر ، المولود في 25 يوليو 1842 في مدينة لايبزيغ وتوفي في 14 أبريل 1911 ، قاضيًا ألمانيًا.

اشتهر بكتابه الذي هو عبارة  عن سيرته الذاتية بعنوان :  ، ذكريات مريض عصابي Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken  1903 ، و الذي يصف فيه قصة هذياناته délire  التي درسها سيجموند فرويد في حالة الرئيس شريبر كحالة بارانويا ملاحظات تحليلية نفسية على حالة بارانويا (Dementia paranoides) الموصوفة في شكل سيرته الذاتية (1911) . 

كانت "حالة الرئيس شريبر" موضوع دراسات لمؤلفين آخرين مشهورين ، ولا سيما جاك لاكان.

سيرة شخصية:

دانيال بول ، ابن موريتز شريبر ، الطبيب الشهير وأتباع " pédagogie noire  " ، هو الثالث من بين خمسة أطفال. انتحرأخوه الأكبر  دانيال جوستاف (1839-1877) ، في الثلاثينيات من عمره .

  انطلق هو  بنجاح في مهنة القضاء . وفي عام 1884 بعد فشل في انتخابات الرايخستاغ  ( البرلمان )، مرّ بنوبة مراق hypocondriaque ، مع محاولة الانتحار.

في أكتوبر 1893 تم تعيينه رئيسًا لغرفة محكمة الاستئناف بدريسدن. كان ضحية للأرق التي عزاه في البداية إلى إرهاق العمل ، وسرعان ما أُجبر على دخول دار لرعاية المسنين. بعد بضعة أشهر ، أصيب بالعديد من الهلوسات hallucinations ، فتم إيقافه عن مهامه ووضعه تحت الوصاية و تم وضعه في عيادة متخصصة للمرضى النفسيين.

في عام 1900 ، بعد المحاكمة ، حصل على حرية المغادرة   و نشر سيرته الذاتية ، مذكرات مريض عصابي Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken   ، والتي توضح بالتفصيل تصوره لهذيانه   .  délireومع ذلك بعض المقاطع من الكتاب تخضع للرقابة من قبل الناشر.  

أثناء تطور ذهانه psychose ، أصبح يعتقد أن الله يحوله "بأعجوبة" إلى امرأة عن طريق انبعاث الأشعة ويعذبه من خلال تدخل "رجال صغار" أو "ظلال الرجال القذرين في ستة أو أربعة أو اثنين" بحسب الترجمة الفرنسية.

توفي بول شريبر عام 1911 ، في عيادة Dösen ، الواقعة في ضواحي لايبزيغ 1 ، عن عمر يناهز الثامنة والستين.

هذيان délire  شريبر:

يدور هذيان délire  شريبر حول نظام معقد من العلاقات بين الكائنات والله. من المفترض أن تكون قادرة في أي وقت على فحص "أعصاب nerfs " الأفراد ، كناية عن الإنسان. يعتقد شريبر أنه يتعرض للاضطهاد لأن أعصابه تجذب الله.

بعد حجزه الأول (بسبب المراق hypocondriaque ) ، الرئيس شريبر ممتن لطبيبه ، البروفيسور بول فليكسيج Paul Flechsig. هذه المشاعر ، وفقًا لفرويد ، مدفوعة بعملية تحويل transfert ، حيث يتخذ شريبر الطبيب بديلاً عن الأشخاص المتعاقبين المهمين الذين يحبونه. خلال الغياب المطول لزوجته ، التي كانت قد ذهبت في رحلة بناءً على نصيحة هذا الطبيب ، كان لدى شريبر حلم ، مصحوبًا بتلوثات ليلية ، مصحوبًا بتلوثات ليلية ، حيث ، وفقًا لفرويد ، واجه شكلاً من أشكال الرغبة المثلية الجنسية نحو هذا الطبيب.. بعد ذلك ، عندما تعود زوجته من الرحلة ، يتخيل شريبر موتها ويعتقد أنه في حضور روحها التي عادت من بين الأموات. قبل أن تظهر الإنسانية محطمة في عيون شريبر ، فإن زوجته زوجته هي أول من يكون في هذه الحالة..

تقليديا ، تم نقل رغبة شريبر في أن يصبح امرأة إلى رغبته الوحيدة لكبته لطبيبه ، البروفيسور فليكسيج Flechsig ، الذي أصبح بعد ذلك مضطهدًه: " أصبح الوجود المرغوب فيه الآن ان يكون مضطهدًا ، وأصبح محتوى خيال الرغبة  هو محتوى الاضطهاد" (Freud ، خمسة حالات من التحليل نفسي ). بعد ذلك ، يتطور هذيان délire شريبر بالاضطهاد ، ويصبح الله مضطهده الجديد. هذا هو تفاقم الصراع ، ولكن أيضًا وفقًا لفرويد ، بداية حل هذا الصراع ، لأنه يتقبل بعد ذلك رغباته الجنسية المثلية ، ويجد أنه من الأسهل قبول تقديم نفسه إلى الله. ثم يحدث الهذيان الأكبر"لتبرير" رغباته: إذا كان يستحق الاضطهاد ، فذلك لأنه هو نفسه شخصية قوية. الى جانب ذلك ، حتى الشمس كانت شاحبة أمامه. ثم يصبح امرأة الله ، ويصبح حلمه في أن يصبح امرأة فكرة مرضية: إنه يحلم بأن يصبح امرأة خاضعة للجماع لأنه لم ينجح أبدًا في إنجاب أطفال معه . وهكذا ، فإن هدف شريبر ، في حالة البارانويا paranoïa لديه ، هو "إعادة إسكان العالم بحديثي الولادة ذوي الأرواح الشريبرية". يشير هذا التشكيل الهذائي délirante الأخير إلى تماهٍ قوي مع زوجته: كما لو كان عليه أن يحل محلها ، بعد أن تخيلها ميتة .

تفسيرات (حالة) الرئيس شريبر:

 كان فرويد أول من درس كتاب شريبر ، الذي أعطاه إياه كارل جوستاف يونج.

يمكن العثور على بعض عناصر ما يمكن أن يكون مناقشة يونجية لحالة شريبر مبعثرة في جميع أنحاء كتابه علم نفس الخرف المبكر ( Psychologie de la démence précoce ) .  

في وقت لاحق ، في عام 1949 ، استأنف كاتان Katan ، المحلل النفسي الهولندي الذي هاجر إلى الولايات المتحدة ، التفسيرات على حالة شريبر ، وبالتالي بدأ نقاشًا استمر حتى عام 1973 ، مع نيدرلاند Niederland ، وهو محلل نفسي ألماني ، هاجر أيضًا إلى الولايات المتحدة.

إنهم ليسوا وحدهم من يشاركون في هذا النقاش. في عام 1955 ، ظهرت ترجمة إنجليزية للمذكرات ، مما ساهم بشكل كبير في نشر هذا النقاش 2.

في عام 1962 ، عقدت ندوة مكرسة لشريبر في أتلانتيك سيتي 3.

في عام 1981 ، في نيويورك ، بالإضافة إلى تفسيرات التحليل النفسي الجديدة المقدمة في ندوة جديدة ، تم تقديم أوبرا وباليه ومسرحية وفيلم مستوحى من قضية شريبر ، مما أدى إلى ظهور مجموعة شعرية 4.

العديد من هذه النقاشات ، خاصة من الثمانينيات ، مستوحاة من أطروحات جاك لاكان أو جاك دريدا أو ميشيل فوكو أو جيل دولوز.

دافع لاكان عن أطروحته الطبية حول البارانويا  في عام 1932 5 ، ثم اتبع مثال فرويد في سياق تطور نظريته عن الذهان في الأعوام 1955-1956.

في السبعينيات ، تحدث الفيلسوف جيل دولوز والمحلل النفسي فيليكس غوتاري عن ذلك في فرنسا ، كجزء من عملهما حول الرأسمالية وانفصام الشخصية : L'Anti Œdipe   1972  

ظهرت ترجمة فرنسية لمذكرات شريبر عام 1975 6.

في عامي 1979 و 1981 ، قدم هان إسرائيل ودانيال ديفريزHan Israëls et Daniel Devreese اكتشافات جديدة حول شريبر. درس الأول بدقة الكتب التعليمية لوالد شريبر وأسس سلسلة نسب عائلة شريبر 1. الثاني يضع "جريمة قتل الروح" في التاريخ الألماني ، وفجأة ، يُظهر رهاناته بالنسبة لشريبر 7. هذان المؤلفان ، اللذان يضيف إليهما البروفيسور كواكلبين Quackelbeen ،  قصائد لشريبر يكتشفهم و ينشرهم ، كتبها بعد رفع الوصاية عليه  ، بالإضافة إلى السجل الكامل لدخوله المستشفى ، مما يسمح لنا بفهم أفضل لتطور ذهانه 8

تم تنظيم ندوة دولية مهمة حول شريبر  في Cerisy-la-Salle في عام 1993 9.  

لا يزال هناك قدر كبير من العمل ، باللغتين الإنجليزية والفرنسية ، حول هذا الموضوع اليوم.

من بينها ، من المهم أن نذكر على وجه الخصوص تلك الخاصة بـ  M. Chatel و     C. Azouri ، من بين الآخرين الذي تم جمعهم معًا في عدد خاص من طرف   Revue du  Littoral  10

فرويد ولاكان :

تفسير فرويد:

يخصص سيجموند فرويد  دراسة لمذكرات أحد مرضى الأعصاب في مجموعة خمس محاضرات في التحليل النفسي  Cinq psychoanalyses  ، تحت عنوان "ملاحظات التحليل النفسي على السيرة الذاتية لحالة من البارانويا : الرئيس شريبر" ، وهي دراسة ظهرت لأول مرة في عام 1911 في مجلة التحليل النفسي. من خلال كارل غوستاف يونغ تعرف فرويد على كتاب شريبر ، قبل وقت قصير من انتهاء علاقتهما ، في عام 1912 ، بسبب الخلاف حول مفاهيم اللاوعي الجمعي والنموذج الأصلي archétype.. ثم يبدأ فرويد قراءة عاطفية لمذكرات شريبر ، حيث يتناول عناصر المرض نقطة تلو الأخرى ، في التسلسل الزمني الخاص بهم . تتمثل رغبة فرويد في خلق أسبقية لهذيانه من خلال هيكلة تطوره حول كل من عناصر السيرة الذاتية والتسلسل الزمني. يشبه تفسير فرويد رسمًا تخطيطيًا لنظرياته الوليدة عن الذهان ، والتي بلغت ذروتها في عام 1924 (فقدان الواقع في العصاب والذهان ) .

تلخيص تفسيره لمذكرات شريبر:

ما ينظم هذيانه هو نكوص الليبيدو  في الأنا. عند القيام بذلك ، فإن الليبيدو ، من خلال تشغيل نوع من العودة ، تنظم انفصالًا عن عالم المواضيع، ويشرح جنون العظمة من هذيان الفداء.   

-هذا هو بالضبط ما يسميه يونغ      " (تغييرشكل) تحول الليبيدوla    métamorphose de la libido ". هذه النقطة هي مفتاح أساسي لفرويد عندما وضع نظرية النرجسية في عام 1914.

-المثلية الجنسية  المكبوتة هي أيضًا عنصر رئيسي في هذيان délire  شريبر. ثم يدير فرويد نوعًا من التقسيم الدلالي بين الشخصيات المضطهدة لشريبر. لدينا أولاً - كظاهرة أولية - الأمر الزجري الخارجي تقريبًا "أنه سيكون من الجميل أن يكون امرأة تمر بمرحلة اقتران". إن شخصية الله ، المقسمة إلى كيانين ، أحدهما أعلى والآخر أدنى ، تتآمر حتى لا يتمم المهمة التي أوكلها إليه الله شخصيًا: أن يكون زوجته لتكون أمًا لنوع بشري جديد. يريد الدكتور فلكسيج Flechsig ، مثل الله ، ارتكاب "جريمة قتل نفسية" ضده.

نقطة أخرى في التفسير هي تسليط الضوء على الدفاع الإسقاطي في البارانويا ، والذي يمكن تعريفه على أنه الإسناد إلى الخارج من نوايا اللاوعي الداخلية.

تم إحراز تقدم حقيقي من قبل فرويد حول تحليل آليات الكبت  وعودة المكبوت ، من صيغة "يكرهني" . يبدأ من هذه الصيغة المتكررة في البارانويا ليستنتج منها كل الإطار اللاواعي الذي يدعمها ؛ وهكذا ، في البداية ، "يكرهني" (تسمية المضطهد) هو إسقاط "أنا أكرهه". ثم يذهب فرويد إلى أبعد من ذلك من خلال ربط المثلية الجنسية المكبوتة بهذا: "أنا أكرهه" ستكون عودة المكبوت "هو يحبني" ، حيث يكون من "أنا أحبه" هو في الأساس . هذا التحليل الدلالي ( السيمنطيقي ) البسيط يلخص التفسير الفرويدي للبارانويا.

وفقًا للبعض ، في وقت مبكر من عام 1909 ، وصف الأطباء النفسانيون الفرنسيون بول سيريوPaul Sérieux وجوزيف كابجراس Joseph Capgras بالفعل أشكال البارانويا التي قدم  فرويد مثلها  في كتابهم Les folies reasones   بالنسبة إلى سيريو و كابجراس ، تم تقسيم البارانويا إلى ست مجموعات رئيسية: المجموعة التي تتميز بهذيان الاضطهاد le délire de persécution ، والمجموعة التي تميزت بالهوس العشقي او متلازمة كليرامبو erotomania ، و المجموعة التي يسود فيها هذيان الغيرة le délire de jalousie ، و المجموعة الخاصة بهذيان العظمة délire des grandeurs او الميغالومانيا mégalomanie  ، وأخيراً ، مجموعتان أخريان استبعدهما فرويد ، وهما المجموعة التي تتميز بوقوع المناقشات أو هوس المناقشات manie des discussions والتي تتميز بالهذيان التفسيري le délire interprétatif.. لم يذكر فرويد في بحثه عن شريبر المساهمة المهمة للغاية لأسلافه الفرنسيين. ودائما ليس من الصعب للغاية تخيل أسباب استبعاد هذيان التفسير وقياس تعريفه لمجال البارانويا .

تفسير لاكان :

تتكشف قراءة لاكان لـكتاب  ذكريات مريض عصابي  Mémoires d'un névropathe على مرحلتين: أولاً ، سيمينارحول الذهان ( الذهانات ) ، عقد بين عامي 1955 و 1956 ، ظهر جزء منه في نفس العام 1956 في مراجعة La Psychanalyse ، ثم مقالته "من سؤال تمهيدي إلى أي علاج محتمل للذهان "، المنشور في كتابه Écrits ،   1966 12 .  الحالات التي يحملها كل واحد منهم  ليست متطابقة ، حتى لو كان القاسم المشترك لمقاربة الذهان يمر عبر عمل لاكان منذ أطروحته الطبية في عام 1932. خلال ندوته ، قرأ لاكان كتاب شريبر باهتمام. من هذه القراءة ، يبرز أهمية الدال signifiant ("الدال على هذا النحو لا يعني شيئًا") ، والاستعارة والكناية la métaphore et de la métonymie. لم يذكر لاكان مفاهيمه عن نفي-اسم-الأب forclusion  واسم الأب حتى آخر دروس هذه الندوة ، التي عقدت في 4 يوليو 1956. تختلف مخاطر مقالته لعام 1966 اختلافًا كبيرًا ، حيث يقدم جوهر نظريته ، والمعروفة باسم مخطط  R ، أو مخطط (RSI) للواقعي  والرمزي  والخيالي  ، والمعروف أيضًا باسم ، مرة أخرى  بمربعه السحري ، حيث مفاهيمه للواقع النفسي ، بدءًا من المخطط L  (اللاوعي هو خطاب الآخر)   وينتهي بSchéma I ، الذي من المفترض أن يشرح ذهان شريبر.

وفقًا لجاك لاكان ، فإن فرضيات فرويد بشأن المثلية الجنسية لشريبر ستكون خاطئة ، لأنه لا يوجد كبت في الذهان  13. كانت المثلية الجنسية في وقت فرويد تُعتبر انحرافًا ، كان فرويد سيحاول شرح حالة ذهانية من خلال عمليات العصاب لأن هذه كانت الأسس النظرية الوحيدة التي يمكن أن يعتمد عليها  ومع ذلك ، قبل لاكان الدور المركزي للطبيب فليكسيج Flechsig في تشكيل هذيان شريبر ولم يعترف أبدًا بمساهمة تخيلاته المتعلقة بالسيدة شريبر وإجهاضاتها الست.

يشكل تفسير جاك لاكان لـكتاب ذكريات مريض عصابي Mémoires d'un   névropathe     نموذجه  الأولي لتحليل الذهان. شريبر هو في عينيه نموذج البنية  الذهانية. يفترض لاكان أنه نموذجي لمجموعة كاملة من الظواهر الذهانية التي سيحللها خطوة بخطوة نحن نعلم بالفعل اهتمامه بالبارانويا  الذي أصبح منذ عام 1931 موضوع دراسة أطروحته "حول الذهان الباراناوي في علاقته بالشخصية". تقول الحكاية أنه أرسل هذه الأطروحة إلى فرويد نفسه ، الذي أجاب فقط: "شكرًا لك على إرسال عملك." 

شريبر موجود في الخلفية في عمل لاكان ، ولكن بشكل أكثر تحديدًا في الحلقة الدراسية الثالثة من 1954-1955 والتي تحمل عنوان "الذهانات " 14. الهدف من هذه الندوة هو فتح نظريته عن الدال تجاه فينومينولوجيا الذهان.  

نفي-اسم-الأب La forclusion du Nom-du-père

في هذه اللحظة بالتحديد ، أسس لاكان مفهومه الرئيسي عن استبعاد اسم الأب كآلية نفسية تعمل في الذهان.  عندفرويد ، حيث "يكبت" العصابي (Verdrängung)) ، فان  الذهاني "ينفي " (Verwerfung)   -  La forclusion  نفي-اسم-الاب هو مصطلح مأخوذ من قبل لاكان من مجال القانون المعجمي: من خلال تأثير La forclusion ، يفقد صاحب الحق القدرة على الاحتجاج به بسبب انتهاء فترة ممارسة هذا الحق. هذه ليست بالضبط الترجمة الفرويدية ل Verwerfung   كما أنها ليست من مصطلح فرويد Verleugnung ، فالأخير قريب من "الإنكار" في مجال الانحرافات 13.

يضع لاكان نظرية لهذه الفكرة ويشرحها من خلال دراسة حالة شريبر نفي-اسم-الاب  La forclusion   هو رفض للدال البدائي الذي ينظم السجل الرمزي ، والذي يظهر مرة أخرى في الواقعي في شكل هذيان هلوسة .délire hallucinatoire

التوفيق مع الظواهر

تثير مسألة الهلوسة الكثير من الجدل لأنه سبق أن درسها عالم الظواهر موريس ميرلو بونتي ، وسارتر ، وقبلهم العديد من الأطباء النفسيين الظاهراتيين مثل يوجين مينكوفسكي ولودفيج بينسوانجر . الحقيقة هي أن شريبر بالنسبة للاكان هو النموذج الظاهري لدراسة الذهان. تمنحه "مذكراته" إمكانية الوصول إلى كتاباته. ونحن نعلم أن كل تنظير للاكان ينبع من فرضية "اللاوعي منظم كلغة".

أهمية حالة شريبر في استمرار عمل لاكان

سيتم تناول عدد كبير من الموضوعات في ندوة عام 1954 والتي لا تهدف إلى شرح الذهان ولكن إلى نهجه. يضع لاكان نظرية العلاقة بين الذهان والآخر الكبير ، والدخول في الذهان ، والهلوسة اللفظية ، والكناية والاستعارة ، و غرزة اللحاف " point de capiton " ، و " grand route " وغيرها من الموضوعات التي ستجعل هذه الدراسة تمثل نقطة تحول في ابستيمولوجيا  الطب النفسي و التحليل النفسي .  

في عام 1957 ، كتب لاكان مقال"من سؤال أولي إلى أي علاج محتمل للذهان" في كتاب Les Ecrits  هنا تهدف نظريته إلى أن تكون أكثر وضوحًا وتعقيدًا ؛ يبدأ بدراسة الهلوسة اللفظية التي ، حسب قوله ، اقترب من التمسك الشديد بالتعاليم التقليدية  . و ينتقد نزعتها المثالية بالنسبة له ، فإن الإدراك الحسي (العالم المدرك) لا يشير إلى وحدانية percipiens  إدراك الذات sujet percevant  والتي من شأنها أن تعمل كتوليف.الذي سيكون له وظيفة اصطناعية. لا ، هنا عند لاكان ، ليس الهلوسة عدم وجود سبب لتوحيد الإدراك الحسي الذي لا لبس فيه بالفعل. ثم يتابع لاكان كل نظرياته للذهان بفضل الرسم التخطيطي Schéma I، والذي هو في الأساس شرح العلاقات بين الخيالي ، الحقيقي والرمزي للذهان.

بالعودة إلى نفي-اسم-الاب La forclusion  الخاص باسم الأب ، فإن هذا المفهوم اللاكاني سيكون بالتالي ما هو فعال في الذهان ، وسيكون شريبر نموذج لاكان السريري لنظريته عن الذهان ، تمامًا مثل هانزالصغير ، بالنسبة لفرويد نموذج عقدة أوديب.

يتبع العمل Témoin Schreber ، الذي نشرته المدرسة اللاكانية للتحليل النفسي ،   أعقاب التفسير اللاكاني.

تفسير دولوز وغوتاري :

 أثار جيل دولوز ، في مقال نُشر عام 1968 ، اهتمامه بشريبر ، خلال مناظرة مع فيليكس غوتاري ومجموعة طلابية  .

الأعمال الأنجلو ساكسونية المكرسة لحالة  شريبر في عام 1949 :

 استأنف ماوريتز كاتان Mauritz Katan ، المحلل النفسي الهولندي المعترف به قانونيا  في هيوستن ، تكساس ، الهارب من النازية ، دراسة كتاب شريبر من منظور يعتقد أنه فرويدي ، وهو إعادة كل شيء إلى عالم شريبر الهذياني نفسه. في ذلك العام نشر كتاب شريبر: الفكرة الهذيانية لنهاية العالم. في العام التالي ، نشر مرة أخرى هلوسة شريبر حول "الرجال الصغار" ، حيث كان ينوي اختزال شخصيات شريبر هذه إلى حيواناته المنوية وحدها. واصل هذه الدراسات طوال حياته بثلاث مقالات أخرى 18. حتى لو كان كاتان قد قدم مساهمات رائدة مهمة في مسألة لغة الفصام ، فإن تحليلاته على شريبر لها اهتمام تاريخي بشكل أساسي: فهي تُظهر أحد مصائر الفرويدية ، ألا وهي عدم مراعاة الحقائق الأخرى غير تلك الخاصة بالخيال fantasme. كانت جهود فرويد للتعرف على عائلة شريبر صغيرة في الواقع: كان والد شريبر ، دانيال جوتلوب موريتز شريبر ، طبيبًا مشهورًا في عصره ، ومؤلفًا للعديد من الأعمال التعليمية التي أسست طرقًا تعليمية من شأنها أن تخدم النازيين لاحقًا ، وقبل كل شيء كان مؤسس مساكن شريبر التي ميزت الكثير من الثقافة الشعبية الألمانية ولا تزال موجودة حتى اليوم.

ويليام جي نيدرلاند ، المحلل النفسي الألماني الذي استقر أولاً في إسرائيل ثم في الولايات المتحدة ، استأنف أيضًا دراساته حول شريبر ، وانتقد وواجه تحليلات كاتان. كان أول من اهتم بـ "نواة الحقيقة" في هذيان شريبر وأظهر العلاقة الوثيقة بين كتاب شريبر وكتب والده في علم أصول التدريس والتمارين الطبية في الغرفة. والد دانيال بول شريبر - دانيال جوتلوب موريتز شريبر - الذي ترك عملاً هامًا ، مشهورًا في ألمانيا ولكن ربما لم يكن معروفًا كثيرًا في فيينا. في وقت مبكر من عام 1951 ، انتقد نيدرلاند كاتان في العديد من الأعمال. كان نيدرلاند أيضًا أول من أشار إلى أهمية اسم والد شريبر في تكوين هذيان الابن من خلال الدال Gott   

في عام 1955 ، نشرت إيدا ماكالبين وابنها ريتشارد أ.هنتر ترجمتهما الإنجليزية لـ Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken  ذكريات مريض عصابي بقلم دانيال بول شريبر ، مسبوقة بمقدمة نقدية لتشخيص سيجموند فرويد الذي ، وفقًا لهما ، لم يحلل هذيان شريبر للتحول الجسدي ، ولا انشغالاته بالحمل والولادة ولا مراقه. وفقًا لأوكتاف مانيوني ، فإن كتاب شريبر لا يشكل "مذكرات" بالمعنى الدقيق للكلمة ، ولكنه يمثل تذكارات (ذكريات الأعمال والإيماءات العظيمة(. هذه الطبعة هي الطبعة الأولى من كتاب شريبر منذ كتابته. وستليها طبعة ألمانية جديدة بقلم فرانز بومير (1973) ونسخة فرنسية بقلم نيكول سيلز وبول دوكوين (1975 (

أتاح توفر نص شريبر باللغة الإنجليزية دراسات أخرى ، لا سيما تلك الخاصة بفرانز بومير (1956) ، بعنوان حالة شريبر ، والتي قدمت سجل مستشفى شريبر ، وكذلك سجل دبليو رونالد دي فيربيرن ، (1956) ، اعتبارات حول حالة شريبر ، التي تشير إلى أهمية الأم في ذهان شريبر ، بحجة أنه إذا لم يتم ذكرها في المذكرات فليس ذلك بسبب قلة أهميتها ، بل على عكس غزوها وقدرتها المطلقة مع ابنها ، و أخيرًا كتاب روبرت ب. وايت (1961) ، الصراع مع الأم في ذهان شريبر ، والذي يسير في نفس الاتجاه ، في توسيعه وتعميقه.

استمر التجديد التحريري في مؤتمر مكرس بالكامل لهذا المؤلف ، في عام 1963 ، في أتلانتيك سيتي. يساهم العديد من الباحثين: نيدرلاند بخطاب بعنوان البيانات الجديدة والأحداث التي لا تنسى في حالة شريبر (1963) ؛ آرثر سي كار ، الذي يقدم ملاحظات حول البارانويا  وعلاقتها بقضية شريبر ، متشككًا في تشخيص فرويد وقبله طبيب شريبر : ويبر جول نيدز  و شريبر و قتل الاب  و البارانويا المازوخية  . روبرت ب. وايت : إعادة النظر في قضية شريبر في ضوء المفاهيم النفسية الاجتماعية.

في عام 1973 ، كشف الطبيب النفسي الأمريكي مورتون شاتزمان ، في فيلمه جريمة قتل النفس : الاضطهاد في الأسرة ، أن والد دانيال بول شريبر - موريتز شريبر   - قد اضطهده بشدة عندما كان طفلاً.  

قدم لويز إدواردو برادو دي أوليفيرا العديد من هذه الأعمال الأنجلو ساكسونية المختلفة في أطروحة دكتوراه (1979) 21 ، بينما في عام 1988 ، نُشرت وقائع ندوة عن شريبر في نيويورك باللغة الأمريكية ، وبالنسبة للبعض ، بالفرنسية 22.

نشر Henri Zvi Lothane باللغة الإنجليزية العديد من المقالات 23 وعملًا مخصصًا لشريبر 24. كما شارك مع دانيال ديفريز وجاك شوت في تنظيم ندوة في المركز الثقافي الدولي في سيريسي ، في أغسطس 1993 ، والتي نُشرت وقائعها في 1998 25.

شريبر في الثقافة

يهرب  من المجالات الوحيدة للتحليل النفسي والطب النفسي وعلم النفس من خلال نسل الأعمال التي ربما يكون ثراء هذيانه قد أدى إلى ظهورها ، وإلى الحد الذي يتجذر فيه هذا الهذيان في المنبع في التراث الثقافي المتاح للرجل المثقف دانيال بول شريبر في زمانه.

 التراث الثقافي لـ ذانيال بول شريبر D. P. Schreber

في عام 1997 ، في كتابه Freud and Schreber ، المصادر المكتوبة للهذيان ، بين الذهان والثقافة ، يلخص LEP de Oliveira عددًا من الدراسات الأنجلو ساكسونية حول شريبر ، يبدو أن كل من شخصيات هذيان شريبر مرتبطة بثقافة معينة عناصر من زمن مؤلفها ، بما في ذلك عناصرها الدينية ، المتعلقة بـ  S swedenborg.  لكن قبل كل شيء ، يحاول هذا المؤلف فهم الآلية الخاصة لتحول شريبر إلى امرأة من هلوسته بأن زوجته ميتة ، مرتبطة بموضوع الحركة الرومانسية في أوروبا ، ولا سيما الرومانسية الألمانية ، التي تميزت بالنساء. فاوست ، مانفريد لبايرون ، ويبر فريشوتز ، الأعمال التي ذكرها شريبر كمصادر لحجته حول "قتل الروح "  دي أوليفيرا يشير إلى أن "اليهودي المتجول" للمخرج يوجين سو ، الذي ألهم مسرحية تم عرضها في لايبزيغ في العام الذي دخل فيه شريبر إلى المستشفى ، هي أيضًا جزء من حبكة مذكرات أحد مرضى الأعصاب.

أما بالنسبة لكلمات "قتل الروح meurtre d'âme " التي استخدمها شريبر لشرح ما حدث له ، وهي كلمات تعود جذورها إلى أعمال مارتن لوثر ، فقد لاقت مصيرًا نيزكيًا في التحليل النفسي والطب النفسي وعلم النفس ، حيث تم استخدامها لتسمية الصدمات المحرضة للذهان   .

الاعمال الفنية والأدبية واللاهوتية لحالة شريبر:

 Schreber Président هو عمل جماعي لـ Fabrice Petitjean و Pacôme Thiellement و2006 Adrian Smith ، والذي يعطي جزءًا كبيرًا من الأعمال الفنية واللاهوتية في نهج شريبر.

فيلم وأوبرا وباليه مستوحاة من Denkwürdigkeiten

في فرنسا ، أنتج جان جيليبرت كتابه شريبر في المسرح ، وفي إيطاليا ، أنتج Roberto Calasso فيلمه Impure Madman.

خلال دراساتها الأدبية ، أنتجت الكاتبة في كيبيك نيللي أركان بحثًا عن عمل شريبر الذي أثر في عملها الروائي حيث "غالبًا ما يرتبط موضوع الانتحار بأمراض الشخصيات" 26.

علاوة على ذلك ، وفقًا للمخرج Alex Proyas ، فإن شخصية "D. P. Schreber" في فيلم Dark City (1998) مستوحاة من مذكرات  شريبر .

مذكرات و مراجع :

1 Han Israêls (trad. de l'allemand par Nicole Sels), Schreber, père et fils, Paris, Seuil, 1986, 372 p. (ISBN 2-02-009227-1, notice BnF n^o FRBNF34871822)

2 (en) Daniel Paul Schreber (trad. Ida Macalpine et Richard A. Hunter), Memoirs of My Nervous Illness, Londres, WM. Dawson & Sons Ltd, 1955, 416 p.

3 Luiz Eduardo Prado de Oliveira (trad. de l'anglais), Le cas Schreber. Contributions psychanalytiques de langue anglaise, Paris, PUF, 1979, 502 p. (ISBN 2-13-035718-0, notice BnF n^o FRBNF34644304)

4 Luiz Eduardo Prado de Oliveira, Schreber et la paranoïa : le meurtre d'âme, Paris, L'Harmattan, 1996, 319 p. (ISBN 2-7384-4780-5, notice BnF n^o FRBNF35856983)

5 . Selon Élisabeth Roudinesco, c'est le cas Aimée qui a donné à Lacan les arguments de cette thèse de doctorat soutenue en 1932, dans: É. Roudinesco, Jacques Lacan : Esquisse d'une vie, histoire d'un système de pensée, Paris, Fayard, coll. « La Pochothèque », 2009 (1^re éd. 1993) (ISBN 9782253088516), p. 1547; J. Lacan, De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité, coll. Points essais, Seuil, Paris, 1975.

6 Daniel Paul Schreber (trad. de l'allemand par Paul Duquenne et Nicole Sels), Mémoires d'un névropathe, Paris, Seuil, 1975, 389 p. (notice BnF n^o FRBNF34568749)

7 Daniel Devreese (trad. de l'allemand par D. Devreese), L'acte manqué paranoïaque : le délire de Schreber, entre les quatre discours universitaires et dans l'histoire allemande de Luther à Bismarck, Paris, L'Harmattan, 1983, 325 p. (ISBN 2-7475-4135-5, notice BnF n^o FRBNF38989250, lire en ligne [archive])

8 Han Israëls, Daniel Devreese et Julien Quackelbeen, Poèmes de circonstance et autres écrits du président Schreber, avec les notes autographes de l'asile de Leipzig-Dösen, et la publication intégrale de son dossier personnel retrouvé aux archives du ministère de la Justice de l'ancien royaume de Saxe.", Paris, Seuil, 1986, 261 p. (notice BnF n^o FRBNF34871843)

9 Daniel Devreese, Zvi Lothane et Jacques Schotte, Schreber revisité : Colloque de Cerisy, Louvain, Presses universitaires de Louvain, 1998, 243 p. (ISBN 90-6186-908-0, notice BnF n^o FRBNF39244019, lire en ligne [archive])

10 Témoin Schreber, Paris, EPEL (n^o n° 40), juin 1994, 189 p. (ISSN 1152-8400)

11 Jacques Lacan, Le Séminaire, III, Les Psychoses, Paris, Seuil, 1981, 363 p. (ISBN 2-02-006026-4, notice BnF n^o FRBNF34666737)

12 Jacques Lacan, Ecrits, Paris, Seuil, 1966 (1^re éd. 1966), 924 p. (notice BnF n^o FRBNF35873064), p. 531-583

13 Roland Chemama. Dictionnaire de la psychanalyse. Larousse. Paris. 1993, p. 55 et p. 86. (ISBN 2-03-720222-9)

14 J. Lacan (1955-1956), Le Séminaire, livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981.

15 Jean-Claude Maleval. La forclusion du Nom-du-Père. Le concept et sa clinique. Seuil. Paris. 2000. (ISBN 9782020373777)

16 Témoin Schreber, Revue du Littoral, n° 40, juin 1994, EPEL

17 Source : La voix de Gilles Deleuze, [lire en ligne [archive]]

19 Mauritz Katan, «Nouvelles remarques sur les hallucinations de Schreber» (1952) ; «La phase prépsychotique de Schreber» (1953), Schreber : l'au-delà, sa construction et sa chute (1959) et «Du souvenir d'enfance comme contenu du délire et de l'hallucination schizophrénique» (1975)

20 William G. Niederland, Trois notes sur le cas Schreber (1951), Le "Monde miraculé" de l'enfance de Schreber (1959) et Schreber, père et fils, Le père de Schreber (1960), Schreber et Flechsig, encore une contribution au "noyau de vérité" dans le système délirant de Schreber (1968).

21 Morton Schatzman, Soul Murder: Persecution in the Family, Random House, New York 1973, 193 p. Traduction : L'Esprit assassiné, Stock 1973.

22 Luiz Eduardo Prado de Oliveira, Le Cas Schreber : contributions psychanalytiques de langue anglaise, Paris, PUF, 1979; « Trois études sur Schreber et la citation », dans Psychanalyse à l'Université, 1979.

23 Psychosis and Sexual Identity: Toward a Post-Analytic View of the Schreber Case, David B. Allison et al., Collection SUNY series, Intersections: Philosophy and Critical Theory, New York, State University of New York Press, 1988, (ISBN 978-0887066177); L. E. P. de Oliveira, Schreber et la paranoïa : le meurtre d'âme, Paris, L'Harmattan, 1996.

24 (en) « Page personnelle d'Henri Zvi Lothane » [archive] (consulté le 30 août 2017)

25 Devreese, D. (Daniel), Lothane, Zvi, 1934-, Schotte, Jacques, 1928-2007. et Centre culturel international de Cerisy-la-Salle., Schreber revisité : Colloque de Cerisy, Louvain-la-Neuve, Presses universitaires de Louvain, 1998, 243 p. (ISBN 90-6186-908-0, OCLC 41363968, lire en ligne [archive])

26

 « Nelly Arcan :: » [archive], sur www.nellyarcan.com (consulté le 7 mai 2020)

المصدر : https://fr.wikipedia.org/wiki/Daniel_Paul_Schreber