ترجمة : ف . محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
الذات الحقيقية (المعروفة أيضًا باسم الذات الحقيقية ، الذات الأصيلة ، الذات الأصلية والضعيفة) والذات الزائفة (المعروفة أيضًا باسم الذات المزيفة ، الذات المثالية ، الذات السطحية والذات الزائفة) هي مفاهيم نفسية ، تم تقديمها في الأصل إلى التحليل النفسي في عام 1960 بواسطة دونالد وينيكوت . [1] استخدم وينيكوت الذات الحقيقية لوصف الإحساس بالذات بناءً على تجربة حقيقية عفوية وشعور بأنك على قيد الحياة ، ولديك ذات حقيقية. [2] على النقيض من ذلك ، اعتبر وينيكوت الذات الزائفة واجهة دفاعية ، [1] والتي في الحالات القصوى يمكن أن تترك أصحابها يفتقرون إلى العفوية والشعور بالموت والفراغ ، وراء مجرد مظهر حقيقي. [1]
غالبًا ما تستخدم المفاهيم فيما يتعلق بالنرجسية.
الصفات :
رأى وينيكوت أن الذات الحقيقية متجذرة منذ الطفولة المبكرة في تجربة الحياة ، بما في ذلك ضخ الدم وتنفس الرئتين - وهو ما أطلق عليه وينيكوت ببساطة الوجود being [3] . من هذا المنطلق ، يخلق الطفل تجربة الإحساس بالواقع ، الإحساس بأن الحياة تستحق العيش. تنبع إيماءات الطفل العفوية غير اللفظية من هذا الإحساس الغريزي ، [4] وإذا استجاب لها الوالدان ، تصبح أساسًا للتطور المستمر للذات الحقيقية.
ومع ذلك ، عندما لا يكون ما كان وينيكوت حريصًا على وصفه بأنه تربية جيدة بما فيه الكفاية - أي ليس بالضرورة مثاليًا [5] - لم تكن في محلها ، كانت عفوية الرضيع معرضة لخطر التعدي عليها بسبب الحاجة إلى الامتثال لرغبات / توقعات الوالدين . [6] قد تكون النتيجة بالنسبة إلى وينيكوت هي خلق ما أسماه الذات الزائفة ، حيث "يمكن أن تصبح توقعات الآخرين ذات أهمية قصوى ، وتتراكب أو تتناقض مع الإحساس الأصلي بالذات ، وهو الشعور المرتبط بجذور وجود المرء". [7 ] كان الخطر الذي رآه هو أنه "من خلال هذه الذات الزائفة ، يبني الرضيع مجموعة زائفة من العلاقات ، ومن خلال المقدمات يصل حتى إلى إظهار أنه حقيقي" ، [8] بينما ، في الواقع ، مجرد إخفاء فراغ قاحل خلفه واجهة مستقلة. [9]
كان الخطر حادًا بشكل خاص حيث كان على الطفل توفير التناغم للأم / الوالدين ، بدلاً من العكس ، وبناء نوع من التعرف المنفصل عن الموضوع على أساس غير شخصي [10] ، وليس شخصيًا وعفويًا. ولكن في حين أن مثل هذه الذات الكاذبة المرضية تخنق الإيماءات العفوية للذات الحقيقية لصالح التقليد الذي لا حياة له ، إلا أن وينيكوت اعتبرها ذات أهمية حيوية في منع حدوث شيء أسوأ: تجربة الإبادة لاستغلال الذات الحقيقية المخفية نفسهاء . [3]
أسلاف المفهوم :
كان هناك الكثير في نظرية التحليل النفسي التي يمكن أن يعتمد عليها وينيكوت لمفهومه عن الذات الزائفة. وصفت هيلين دويتش الشخصيات "كما لو as if" ، حيث حلت علاقاتهم الزائفة محل العلاقات الحقيقية. [11] كما حلل وينيكوت . جوان ريفيير ، استكشف مفهوم التنكر النرجسي - الموافقة السطحية التي تخفي صراعًا خفيًا خفيًا من أجل السيطرة. اقتربت نظرية فرويد [12] المتأخرة عن الأنا باعتبارها نتاجًا للتماهي identifications [13] من اعتبارها مجرد ذات زائفة ؛ [14] بينما تم أيضًا مقارنة تمييز وينيكوت "الصواب / الخطأ" بـ "الخطأ الأساسي basic fault" لمايكل بالينت وخطأ رونالد فيربيرن بمفهوم "الأنا المعرضة للخطر compromised ego [15] .
ميز إريك فروم في كتابه ( الخوف من الحرية ) بين الذات الأصلية والذات الزائفة - عدم أصالة هذه الأخيرة هي وسيلة للهروب من عزلة الحرية ؛ [16] بينما كان الوجودي مثل كيركيغارد قد ادعى قبل ذلك بكثير أن "الإرادة أن تكون تلك الذات التي هي حقًا ، هي في الواقع نقيض اليأس "- اليأس من اختيار" أن تكون آخر غيره ". [17]
كارين هورني ، في كتابها عام 1950 ،( العصاب والنمو البشري ) ، أسست فكرتها عن "الذات الحقيقية" و "الذات الزائفة" من خلال رؤية تحسين الذات ، وتفسيرها على أنها الذات الحقيقية والنفس المثالية ، مع الذات الحقيقية حاليًا هي الذات المثالية التي يمكن أن يصبح عليها المرء. [18] (انظر أيضًا Karen Horney § Theory of the self).
التطورات اللاحقة :
شهد نصف القرن الماضي توسيع أفكار وينيكوت وتطبيقها في مجموعة متنوعة من السياقات ، في كل من التحليل النفسي وما بعده.
كوهوت Kohut :
مدد كوهوت عمل وينيكوت في تحقيقاته عن النرجسية ، [19] حيث رأى أن النرجسيين يطورون درعًا دفاعيًا حول ذواتهم الداخلية المتضررة. واعتبر أنه من غير المرضي التعرف على بقايا الذات المتضررة [20] ، من تحقيق التماسك من خلال التماهي مع شخصية خارجية على حساب إبداع الفرد المستقل. [21]
لوين Lowen :
حدد ألكسندر لوين النرجسيين على أنهم يمتلكون ذاتا حقيقية وكاذبة أو سطحية. الذات الزائفة تستقر على السطح ، كما هي مقدمة للعالم. إنها تقف على النقيض من الذات الحقيقية التي تكمن خلف الواجهة أو الصورة. هذه الذات الحقيقية هي الشعور بالذات ، ولكن بالنسبة للنرجسيين ، يجب إخفاء الشعور بالذات وإنكاره. بما أن الذات السطحية تمثل الخضوع والامتثال ، فإن الذات الداخلية أو الحقيقية متمردة وغاضبة. لا يمكن كبت هذا التمرد والغضب الكامنين بشكل كامل لأنه تعبير عن قوة الحياة في ذلك الشخص. لكن بسبب الإنكار ، لا يمكن التعبير عنه بشكل مباشر. بدلا من ذلك يظهر في التمثيل النرجسي. ويمكن أن تصبح قوة معادية. [22]
ماسترسون Masterson :
جادل جيمس ف.ماسترسون بأن جميع اضطرابات الشخصية تنطوي بشكل حاسم على الصراع بين ذوات الشخص: الذات الزائفة ، التي يبنيها الطفل الصغير جدًا لإرضاء الأم ، والذات الحقيقية. العلاج النفسي لاضطرابات الشخصية هو محاولة لإعادة الناس على اتصال مع ذواتهم الحقيقية. [23]
سيمينغتون Symington :
طورت سيمينغتون تباين وينيكوت بين الذات الحقيقية والكاذبة لتغطية مصادر العمل الشخصي ، مقارنةً بمصدر مستقل ومصدر متعارض للعمل - الأخير مستمد من استيعاب التأثيرات والضغوط الخارجية [24] . وهكذا ، على سبيل المثال ، يمكن استيعاب أحلام الوالدين في تمجيد الذات من خلال إنجازات أطفالهم كمصدر فضائي متعارض للعمل. [25] ومع ذلك ، شددت سيمينغتون على العنصر المتعمد في تخلي الفرد عن الذات المستقلة لصالح الذات الزائفة أو القناع النرجسي - وهو أمر اعتبر أن وينيكوت قد تغاضى عنه.[26]
فاكنين Vaknin :
كجزء من ما تم وصفه بأنه مهمة شخصية من قبل النرجسي والمؤلف سام فاكنين لإبراز هذه الحالة.[27] أبرز فاكنين دور الذات الزائفة في النرجسية. تحل الذات الزائفة محل الذات الحقيقية للنرجسي وتهدف إلى حمايته من الأذى والأذى النرجسي من خلال القدرة المطلقة على الذات. يتظاهر النرجسي بأن ذاته الزائف حقيقية ويطالب الآخرين بتأكيد هذا الكلام ، وفي الوقت نفسه يحافظ على ذاته الحقيقية غير الكاملة في طي الكتمان. [28]
بالنسبة إلى فاكنين ، فإن الذات الزائفة أكثر أهمية للنرجسي من ذاته الحقيقية المتداعية والمختلة ؛ وعلى عكس المحللين النفسيين ، فهو لا يؤمن بالقدرة على إنعاشه من خلال العلاج. [29]
ميلر
Miller :
تحذر أليس ميللر من أن الطفل / المريض قد لا يكون لديه أي شكل من أشكال الذات الحقيقية ، وينتظر خلف واجهة الذات الزائفة ؛ [30] ونتيجة لذلك ، فإن تحرير الذات الحقيقية ليس بهذه البساطة مثل الصورة الوينيكوتيانية للفراشة الناشئة عنها شرنقة [31] . ومع ذلك ، إذا كان من الممكن تطوير الذات الحقيقية ، فقد اعتبرت أن العظمة الفارغة للذات الزائفة يمكن أن تفسح المجال لإحساس جديد بالحيوية الذاتية. [32]
أورباخ Orbach : أجساد زائفة
رأت سوزي أورباخ الذات الزائفة على أنها نمو مفرط (تحت ضغط الوالدين) في جوانب معينة من الذات على حساب جوانب أخرى - للإمكانات الكاملة للذات - مما ينتج عنه عدم ثقة دائم فيما ينشأ تلقائيًا من الفرد ذاته أو ذاتها. . [33] ذهبت أورباخ لتوسيع وصف وينيكوت عن كيف يمكن أن يؤدي الفشل البيئي إلى الانقسام الداخلي للعقل والجسد ، [34] وذلك لتغطية فكرة الجسد الزائف - الإحساس المزيف بجسد المرء [35] . رأت أورباخ أن الجسد الأنثوي الزائف على وجه الخصوص مبني على التماهي مع الآخرين ، على حساب الإحساس الداخلي بالأصالة والموثوقية [36] . إن تفكيك الإحساس الجسدي المتجانس ولكن الزائف في عملية العلاج يمكن أن يسمح بظهور مجموعة من المشاعر الجسدية الحقيقية (حتى وإن كانت مؤلمة في كثير من الأحيان) لدى المريض. [37]
برسونا يونج Jungian persona :
اكتشف اليونغيون التداخل بين مفهوم يونغ للبرسونا وذات وينيكوت الزائف ؛ [38] ولكن ، مع ملاحظة أوجه التشابه ، اعتبروا أن أكثر الشخصيات دفاعية بصرامة تقترب من الحالة المرضية للذات الزائفة.[39]
الذات الثلاثية لشتيرن Stern :
اعتبر دانيال شتيرن أن إحساس وينيكوت "بالاستمرار" يشكل جوهر الذات قبل اللفظية. كما استكشف كيف يمكن استخدام اللغة لتعزيز الشعور الزائف بالذات [40] ، تاركًا الذات الحقيقية مبهمة وغامضة لغويًا [41] . انتهى ، مع ذلك ، باقتراح تقسيم ثلاثي الأبعاد للذات الاجتماعية ، والخاصة ، و الذات التي تم التنصل منها. [42]
انتقادات:
انتقد نيفيل سيمينجتون وينيكوت لفشله في دمج رؤيته الذاتية الزائفة مع نظرية الأنا والهو [43] . وبالمثل ، استخدم المحللون القاريون مثل جان بيرتراند بونتاليس الذات الحقيقية / الزائفة كتمييز إكلينيكي ، مع التحفظات على وضعها النظري. [44] تناول الفيلسوف ميشيل فوكو قضية مفهوم الذات الحقيقية على نطاق أوسع على الأسس المضادة للجوهرية بأن الذات هي بناء - شيء كان على المرء أن يتطور من خلال عملية ذاتية ، وجماليات تكوين الذات ، وليس مجرد شيء ينتظره. ليتم كشف النقاب عنها: [45] "علينا أن نصنع ذواتنا كعمل فني". [46]
أمثلة أدبية :
مراجع :
1
Winnicott, D. W. (1960). "Ego distortion in terms of true and false self". The Maturational Process and the Facilitating Environment: Studies in the Theory of Emotional Development. New York: International Universities Press, Inc: 140–57.
2 Salman Akhtar, Good Feelings (London 2009) p. 128
3 Mary Jacobus, The Poetics of Psychoanalysis (Oxford 2005) p. 160
4 D. W. Winnicott, "Ego Distortion in Terms of True and false self ', in The Maturational Process and the Facilitating Environment (London 1965) p. 121
5 Simon Grolnick, The Work & Play of Winnicott (New Jersey: Aronson 1990) p. 44
6 Rosalind Minsky, Psychoanalysis and Gender (London 1996) p. 118
7 Winnicott, quoted in Josephine Klein, Our Need for Others (London 1994) p. 241
8 Winnicott, quoted in Josephine Klein, Our Need for Others (London 1994) p. 365
9 Rosalind Minsky, Psychoanalysis and Gender (London 1996) pp. 119–20
10 Adam Phillips, On Kissing, Tickling and Being Bored (London 1994) pp. 30–31
11 Otto Fenichel, The Psychoanalytic Theory of Neurosis (London 1946) p. 445
12 Mary Jacobus, The Poetics of Psychoanalysis: In the Wake of Klein (Oxford 2005) p. 37
13 Jacques Lacan, Ecrits: A Selection (London 1997) p. 128
14 Adam Phillips, Winnicott (Harvard 1988) p. 136
15 J. H. Padel, "Freudianism: Later Developments", in Richard Gregory ed., The Oxford Companion to the Mind (Oxford 1987) p. 273
16 Erich Fromm (1942), The Fear of Freedom (London: Routledge & Kegan Paul 2001) p. 175
17 Quoted in Carl Rogers, On Becoming a Person (1961) p. 110
18 Horney, Karen (1950). Neurosis and Human Growth. ISBN 0-393-00135-0.
19 Eugene M. DeRobertis, Humanizing Child Development Theories (2008), p. 38
20 Janet Malcolm, Psychoanalysis: The Impossible Profession (London 1988) p. 136
21 Janet Malcolm, Psychoanalysis: The Impossible Profession (London 1988) p. 136
22 Lowen, Alexander. Narcissism: Denial of the true self. Simon & Schuster, 2004, 1984.
23 Dr. James Masterson, expert on personality disorders; at 84
24 Neville Symington, Narcissism: A New Theory (London 2003) pp. 36, 115
25 Polly Young-Eisandrath, Women and Desire (London 2000) pp. 112, 198
26 Neville Symington, Narcissism: A New Theory (London 2003) p. 104
27 Simon Crompton, All about Me: Loving a Narcissist (London 2007) p. 7
28 Vaknin S The Dual Role of the Narcissist's False Self
29 Samuel Vaknin/Lidija Rangelovska Malignant Self-Love (2003) pp. 187–88
30 Alice Miller, The Drama of the Gifted Child (2004) p. 21
31 Janet Malcolm, Psychoanalysis: The Impossible Profession (London 1988) p. 135
32 Alice Miller, The Drama of Being a Child (2004) p. 45
33 Susie Orbach, Bodies (London 2009) p. 67
34 D. W. Winnicott, Winnicott on the Child (2002) p. 76
35 Susie Orbach, The Impossibility of Sex (Penguin 1999) pp. 48, 216
36 Susie Orbach, in Lawrence Spurling ed., Winnicott Studies (1995) p. 6
37 Susie Orbach, Bodies (London 2009) pp. 67–72
38 Mario Jacoby, Shame and the Origins of Self-Esteem (1996) pp. 59–60
39 Polly Young-Eisendrath/James Albert Hall, Jung's Self Psychology (1991) p. 29
40 Daniel Stern, The Interpersonal World of the Infant (1985) pp. 7, 93
41 Daniel Stern, The Interpersonal World of the Infant (1985) p. 227
42 Michael Jacobs, D. W. Winnicott (1995) p. 129
43 Neville Symington, Narcissism: A New Theory (London 2003) p. 97
44 V. R. Sherwood/C. P. Cohen, Psychotherapy of the Quiet Borderline Patient (1994) p. 50
45 Paul Rabinov ed., The Foucault Reader (1991) p. 362
46 Quoted in Jon Simons ed. Contemporary Critical Theorists (2006) p. 196
47 Barbara A Schapiro, Literature and the Relational Self (1995) p. 52
48 Hannah Green, I Never Promised You a Rose Garden (1967) pp. 104, 117
49 J. Kroll, Chapters in a Mythology (2007) pp. 182–84
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق