الخطابات الأربعة لجاك لاكان

الخطابات الأربعة جنبا الى جنب

ترجمة : ف . محمد أمين

الخطابات الأربعة :

 هو مفهوم طوره المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان. جادل بأن هناك أربعة أنواع أساسية من الخطاب. حدد أربعة خطابات سماها خطاب السيد  و خطاب الجامعة و الخطاب الهستيري و خطاب المحلل ، واقترح أن ترتبط هذه الخطابات ببعضها البعض ديناميكيًا. [1]

 

 تم تطوير نظرية لاكان للخطابات الأربعة مبدئيًا في عام 1969 ، ربما ردًا على أحداث الاضطرابات الاجتماعية خلال مايو 1968 في فرنسا ، ولكن أيضًا من خلال اكتشافه لما كان يعتقد أنه أوجه قصور في القراءة الأرثوذكسية لعقد أوديب. يتم تقديم نظرية الخطابات الأربعة في ندوته بعنوان L'envers de la psychanalyse وفي Radiophonie ، حيث بدأ في استخدام "الخطاب" كرابطة اجتماعية تأسست في الذاتية. يستخدم مصطلح الخطاب للتأكيد على الطبيعة العابرة للفردية للغة: الكلام دائمًا يعني ضمنيًا موضوعًا آخر.

 

ضرورة إضفاء الطابع الرسمي على التحليل النفسي :

 قبل تطوير الخطابات الأربعة ، كان المبدأ التوجيهي الأساسي للتحليل النفسي السريري هو عقدة أوديب لفرويد. في ندوة لاكان من 1969 إلى 1970 ، يجادل لاكان بأن الأب المرعب الذي تذرع به فرويد كان مخصيًا بالفعل عند نقطة التدخل. [2] كان الإخصاء رمزيًا وليس جسديًا. في محاولة لوقف ميل المحللين لإسقاط قراءاتهم التخيلية وأوهامهم العصابية على التحليل النفسي ، عمل لاكان على إضفاء الطابع الرسمي على نظرية التحليل النفسي بوظائف رياضية مع تركيز متجدد على سيميولوجيا فرديناند دي سوسير. وهذا من شأنه أن يضمن ضياع حد أدنى من التدريس عند التواصل ، كما يوفر أيضًا البنية المفاهيمية للحد من ارتباطات المحلل. 

 

 البنية :

 يشير الخطاب ، في المقام الأول ، إلى نقطة يتقاطع فيها الكلام مع اللغة. تمثل الخطابات الأربعة الصياغات الأربعة المحتملة للشبكة الرمزية التي يمكن أن تتخذها الروابط الاجتماعية ويمكن التعبير عنها كتباديل لتكوين رباعي لمصطلحات توضح المواقف النسبية - الفاعل l'agent ، والآخر L'autre  ، والمنتج  le produit والحقيقة la vérité - لأربعة مصطلحات . والموضوع l'objet  والدال السيد le signifiant maître والمعرفة savoir و موضوع a الصغيرة  l'objet petit a . 

 

المناصب :

الفاعل l'agent (أعلى اليسار) ، المتحدث في الخطاب. 

الآخر L'autre  (أعلى اليمين) ، ما يوجه الخطاب إليه. 

المنتج  le produit (أسفل اليمين) ، ما خلقه الخطاب. 

الحقيقة la vérité  (أسفل اليسار) ، ما حاول الخطاب التعبير عنه. 

 

المتغيرات :

 

S1: المهيمن والترتيب والشعور الذي يعطي دلالة على الخطاب كما تتلقاه المجموعة أو المجتمع أو الثقافة. يشير S1 إلى "الدائرة المميزة لحقل الآخر L'autre " ، وهو الدال السيد le signifiant maître . يتم تشغيل S1 في مجموعة دلالة تتوافق مع شبكة المعرفة savoir . 

S2: ما تم طلبه أو ما تم تشغيله بواسطة S1. إنها المعرفة savoir ، الوجود الجسدي للمعرفة  ، و معرفة الزمن . S2 هي "مجموعة الدوال الموجودة بالفعل" في المكان الذي "يريد المرء تحديد حالة الخطاب باعتباره حالة البيان" ، أي المعرفة (الدراية). 

 $: ( الذات المنشطرة ) دائمًا ما يُمنع الفاعل أو الشخص بالنسبة إلى لاكان بمعنى أنه غير مكتمل ومنقسّم. مثلما لا يمكننا أبدًا معرفة العالم من حولنا إلا في الانكسارات الجزئية للغة وهيمنة التماثل ، كذلك ، أيضًا ، لا يمكننا أن نعرف أنفسنا أبدًا. $ ( الذات المنشطرة ) هو الموضوع  l'objet، الذي تم تمييزه بالخط غير المنقطع (سمة unaire) الذي يمثله ويختلف عن الفرد الحي الذي ليس موضع هذه الذات المنشطرة (هذا الموضوع l'objet ).

a :  موضوع a الصغيرة  l'objet petit a أو المتعة الفائضة surplus-jouissance. في نظرية التحليل النفسي التي وضعها لاكان ، حدد  موضوع a الصغيرة l'objet petit a الذي لا يمكن تحقيقه من الرغبة jouissance . يطلق عليه أحيانًا موضوع سبب الرغبة 'objet cause du désir . أصر لاكان دائمًا على أن المصطلح يجب أن يظل غير مترجم ، "وبالتالي يكتسب حالة العلامة الجبرية". إن إهدار الشيء أو ضياعه هو الذي حدث عندما حدث التقسيم الأصلي للموضوع  l'objet - الشيء الذي هو سبب الرغبة: plus-de-jouir أكثر للاستمتاع. . 

الخطابات الأربعة : 

خطاب السيد:

نرى ذاتا منشطرة محظورًة ($) يتم وضعها على أنها حقيقة الدال السيد le signifiant maître  ، والذي يتم وضعه أيضًا كعامل خطاب لكل الدوال الأخرى (S2) ، والذي يوضح بنية ديالكتيك (جدلية ) السيد والعبد. السيد ، (S1) هو الفاعل l'agent الذي يضع الآخرL'autre ، (S2) في العمل: المنتج فائض le produit ،  موضوع a الصغيرة l'objet petit a ، الذي يكافح السيد من أجل ملاءمته بمفرده. في المجتمع الحديث ، يمكن العثور على مثال لهذا الخطاب ضمن ما يسمى ببيئات العمل "الشبيهة بالعائلة" التي تميل إلى إخفاء التبعية المباشرة تحت قناع الخضوع "المواتي" لحقيقة السيد التي تولد القيمة. وصول السيد إلى الحقيقة من حيث المبدأ هو تحقيق إخصاءه / إخصائها من خلال عمل الذات. بناء على جدلية السيد والعبد لهيجل. 

 

 خطاب الجامعة :

يتم تسليم المعرفة في موقع الفاعل l'agent من قبل المعهد الذي يضفي الشرعية على الدال السيد le signifiant maître (S1) ويتم وضع المعرفة savoir في مكان حقيقة الخطاب. ينتج عن استحالة إشباع حاجة المرء بالمعرفة (وهو شيء بنيوي) ذاتا منشطرة  محظورًة ($) كما تستمر الخطابات ، وتعيد الدورة نفسها من خلال كون الموضوع الأساسي خاضعًا لقيم المؤسسة لتحقيق الإخصاء. يتم وضع "معرفة" حقيقة الخطاب جانبًا من هذه الحلقة وليس الموضوع المباشر للذات أبدًا ، ويتحكم المعهد في هدف الموضوعات ويحدد دلالة الموضوع الرئيسي. العَرَض المرضي للعامل في هذا الخطاب هو السعي إلى تحقيق خصيَّته من خلال التمتع بخصي موضوعه. 

 

 خطاب المحلل :

يشغل منصب الفاعل l'agent - المحلل -  موضوع a  الصغيرة l'objet petit a من المحلل. يؤدي صمت المحلل إلى هستيريا عكسية ، حيث يصبح المحلل مرآة للسؤال نفسه للمحلل ، وبالتالي يجسد رغبة الذات المحظورة التي تسمح لأعراضه بالتحدث عن نفسها من خلال الكلام وبالتالي يفسرها المحلل. يظهر الدال السيد le signifiant maître للمحلل كمنتج لهذه الأدوار. تمثل المعرفة المخفية ، التي يتم وضعها على أنها حقيقة الخطاب (S2) ، كل من تقنية تفسير المحلل والمعرفة المكتسبة من الموضوع l'objet .

 

الخطاب الهستيري :

على الرغم من الهالة المرضية للخطاب الهستيري ، إلا أنه يُظهر أكثر أنماط الكلام شيوعًا ، مما يؤدي إلى طمس الخط الفاصل بين الصورة السريرية واختلاف الأوضاع الاجتماعية. يتم تعريف الموضوع L'objet  حقيقة من خلال الطبيعة الاستفهامية لعنوان الموضوع (من أنا؟) وكذلك محاولة إرضاء المعرفة savoir . يؤدي هذا بشكل متبادل إلى توجيه الموضوع المحظور وتشغيل  دالات السيد le signifiant maître  للفاعل l'agent. إنه يقود الفاعل l'agent إلى إنتاج معرفة جديدة (منتج الخطاب) في محاولة غير مجدية لتزويد موضوع محظور بإجابة لتحقيق خصي الموضوع (يكسر لاكان في خطاب المحلل الدورة المرضية له عن طريق ترك السؤال دون إجابة عمدًا ، وعكس الاتجاه. الخطاب ووضع المحلل في مكان الرغبة الهستيرية). ومع ذلك ، فإن الهدف من الموضوع هو البحث عن موضوع الفاعل l'agent ، وبالتالي دون أن يكون موضوعًا كما هو الحال في "خطاب الجامعة" ، ينتهي الهستيري بجمع المعرفة بدلاً من أن يكون موضوعها حقيقة. 

 

الصلة بالدراسات الثقافية : 

 يستخدم سلافوي جيجيك النظرية لشرح العديد من القطع الأثرية الثقافية ، بما في ذلك دون جيوفاني وبارسيفال.

مراجع :

1
Neill, Calum (2013-06-01). the text preprint version.pdf "Breaking the text: An introduction to Lacanian discourse analysis" Check |url= value (help) (PDF). Theory & Psychology. 23 (3): 334–350. doi:10.1177/0959354312473520. ISSN 0959-3543. S2CID 146661853. 

2  "stanford encyclopedia of philosophy". Retrieved 24 August 2018. 

-

• Slavoj Zizek, Tarrying with the Negative: Kant, Hegel and the Critique of Ideology (Duke University Press, 1993). See chapter 5 and see especially note 24 on page 274. There are similar examples in some of his numerous other books.
• David Pavón-Cuéllar, From the Conscious Interior to an Exterior Unconscious: Lacan, Discourse Analysis and Social Psychology (Karnac, 2010). See chapter eight and especially pages 265 to 269.
• The original presentation of Lacan's theory is in his Seminar XVII (English translation; New York: Norton, 2007)
• For a clearer explanation see Mark Bracher. "On the psychological and social functions of language: Lacan's Theory of the Four Discourses" in Mark Bracher (ed) Lacanian Theory of Discourse: Subject, Structure and Society. (New York University Press, 1994) pp. 107–128
• There is a brief explanation in Dylan Evans. An Introductory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis. (Routledge 1996)