ترجمة : ف . محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
بواسطة : فيليب بينيشو Philippe Bénichou
في عام 1953 ، بدأ لاكان أولى حلقاته الدراسية العشر حول النصوص الفرويدية التي كان سيعقدها في سانت آن. تتبع هذه الندوة العرض الافتتاحي لتدريسه "وظيفة ومجال الكلام واللغة في التحليل النفسي" (1) ويختار لاكان الكتابات التقنية لفرويد ، ويضيف إليها "مقدمة في النرجسية" ، لتطوير نظرية التحويل و نهاية العلاج التي يتم استنتاجها من أطروحة اللاوعي منظم/ مبني مثل اللغة.
كما سيحافظ حتى نهاية تعليمه ، يتساءل لاكان عن جوهر "طبيعة التحليل النفسي" (2) ، فالقواعد الفنية لا تجد أساسها إلا فيما يتعلق بالمعنى الحقيقي للتحليل النفسي. في هذه السنوات ، اتخذ لاكان هذا الموقف تحت رأس العودة إلى فرويد ، وهي عودة تمر بعد ذلك عبر شجب انحرافات التحليل النفسي عن مؤلفي ما بعد فرويد ، وهي: "تزمت متزايد" (3) فيما يتعلق بالجنس. ، وهو تركيز للممارسة على العلاقة المزدوجة التي تتجاهل الوظيفة الثالثة للرمز ، وهي الكلمة كوسيلة أساسية للتجربة.
مرحلة المرآة والمخطط البصري:
نظرًا لأن هذه الانحرافات تستند إلى تنظير الأنا المتصور كدالة للتوليف ، يعارضها لاكان بنظريته الخاصة عن الأنا الناتجة عن مقدمة التحليل النفسي لمفهوم مرحلة المرآة. إن "الوظيفة التخيلية" للأنا هي أساسًا "الجهل" (4). لا يمكن للأنا أن تضع نفسها في العالم إلا بسبب الاغتراب في صورة ما شابه ، في نمط المعرفة بجنون العظمة. الآخر في المرآة هو الرقم الآسر للرغبة الجنسية ولكن أيضًا شخصية "السيد المطلق" (5) الذي لا توجد معه سوى علاقة مميتة. فقط "وساطة الاعتراف" (6) ، أول صياغة من قبل لاكان لما سيقدمه لوظيفة الآخر في الندوة التالية (7) ، تسمح للموضوع بوضع نفسه خارج علاقة الاغراء والدمار.
قدم لاكان في هذه الندوة الرسم التخطيطي البصري ، وهو رسم بياني يجد شكله النهائي في النص "ملاحظة حول تقرير دانيال لاغاتشي" (8) والذي سيضيف له لاكان تطورًا أساسيًا في ندوة "القلق L’angoisse " (9) ، في تحديد مكان الموضوع على أنه حقيقي. في هذه المرحلة من تعليمه ، اتخذ لاكان خطوة أخرى للأمام في تطوير مرحلة المرآة ، من خلال جعل موضوع الفروق - أنا - مثاليًا لي ومثاليًا للأنا ، وبالتالي ، من خلال التفريق بين حوادث الرمزية والخيالية في التجربة التحليلية.
دعونا نقترح ، كقراءة تمهيدية لهذا المخطط ، تحديد كل عنصر من عناصره. تمثل المزهرية الحقيقية الجسد نفسه ، الذي تم اختباره على أنه مجزأ بفوضى الدوافع ووجود أشياء مثل الزهور ، .a الموضوع ، المحدد بالعين ، لا يدرك الصورة الكلية كصورة حقيقية للمزهرية ، الأنا ، من خلال وسيط شخصية الآخر المتخيل ، الصورة الافتراضية للمزهرية ، أنا '(a) ، فقط من خلال وجود المرآة التي تمثل وظيفة الآخر.
هذا الإدخال لوظيفة الآخر في مرحلة المرآة هو التقدم المناسب لهذا المخطط. في الواقع ، الوهم البصري الناتج عن هذا التجمع مشروط بموضع كل من العين والمرآة ويختفي إذا تحركت المرآة على محورها ، وبالتالي فإن المرآة تمثل تكييف الخيال. بواسطة الرمز. كما يتيح الرسم التخطيطي إمكانية التمييز بين الذات المثالية الخيالية ، وشخصية الاكتمال والقدرة المطلقة ، من مثال الذات الرمزية التي هي المكان الذي يمكن للموضوع أن يرى نفسه منه محبوبًا فيما يتعلق بمتطلبات القانون.
الحقيقة في الذهان عندما تتحقق هذه الوظيفة للآخر في الكلام ، فإنها تنتج تأثيرات أساسية على قدرة الشخص على هيكلة عالمه وأشياءه من الخيال. يوضح لاكان هذا في هذه الندوة بتعليق تاريخي على حالتين من الأطفال المصابين بالذهان: قضية ديك بقلم ميلاني كلاين (10) وقضية "الطفل الذئب" بقلم روزين ليفورت. وبمجرد أن هؤلاء الأشخاص لا يجدون صورة الجسد لأنفسهم ، يتم تسليمهم إلى واقع يعرف بأنه "ما يقاوم تمامًا الترميز" (11). يتلامس ديك فقط مع فجوة كبيرة ، يعيش في عالم غير بشري ، لأن "اللغة لم تندمج مع نظامه التخيلي" (12). في حالة Rosine Lefort ، لدينا أيضًا موضوع "يعيش فقط في الواقع" (13) ويستخدم الكلام الذي تم اختزاله إلى "جوهر" (14). هذه الحالات لها قيمة تمثيل الوظيفة الأساسية للكلام و "فضيلة الوضع الرمزي لأوديب" (15).
أسبقية الرمز في التحويل:
تتطلب قراءة ندوة لجاك لاكان دائمًا تحديد موقعها في الوقت الذي تم فيه تسليمها. يجب أن يُفهم الجهد المبذول للتمييز هنا عن البعد الصحيح للكلام في مقابل نظرية التحويل التي اتخذت السلطة في مذهب ما بعد فرويد التحليلي ، أي: "مفهوم مزدوج بحت ... سيحكم العلاقة التحليلية" ، كما يكتب لاكان في النص الناتج عن إعداد هذه الندوة (16). أدى هذا المفهوم المزدوج إلى تضخم استخدام مفهوم التحويل المضاد في اتجاه العلاج. يرى لاكان فيه فقط "مجموع تحيزات المحلل" (17) وممارسة التحليل التي تتمحور حول تفسيرات "الأنا إلى الأنا". ضد بالينت الذي يكرس له تطورًا طويلًا ، يقول لاكان على العكس من ذلك أن المحلل يجب أن يشغل وظيفة ثالثة تتجاوز العلاقة المزدوجة وتجعل من الممكن عدم التفكير في الانتقال فقط في بعده التخيلي ، أي كعائق ، مقاومة ، ولكن بالتركيز على فعاليتها ، فإن النقل الرمزي الذي يدعم الكلام والتحليل يعمل بقدر ما يغير "طبيعة الكائنين في الوجود" (18).
يجب على المحلل ألا يتجاهل استقلالية الوظيفة الرمزية ، التي أدخلت إلى الإنسان من خلال وجود اللغة "المرتبطة بشكل أساسي [...] بالقانون" (19) والصوت الذي يدعمها. يقدم لاكان في هذا الصدد التمييز المنير بين الإدخال والإسقاط. التقديم رمزي ، يتعلق بالقانون وشكله المنحط كوصية "معزولة عن بقية القانون" (20) التي هي الأنا العليا ، بينما الإسقاط وهمي.
أسبقية العلاج الرمزي وخاتمته :
لاختتام هذه المقدمة ، يجب علينا إفساح المجال للمناقشة الأخيرة التي يدعمها لاكان هنا ضد ما بعد فرويد ، تلك الخاصة بنهائية المعالجة التحليلية. وقد افترض هؤلاء في نهاية التحليل علاقة أخلاقية ومعيارية مع الجنس الآخر ، والتي نجدها عند بالينت تحت مصطلحات الحب التناسلي (21). وبعيدًا عن الطلب الطفولي على الحب والسمات الضارة للجنس ، ينتهي التحليل بتناغم الأعضاء التناسلية وخيال الرضا التكميلي الذي وجده كلا الشريكين في الحب. إن كتاب "La Relation genitale ، بصراحة ، خالي من الأحداث" سوف يذهب إلى حد القول لأحد المؤلفين ، حتى لو اعترف بأن هذه صياغة "نظرية إلى حد ما" (22). ما يروج له لاكان هو أنه في قلب التحليل تكمن مسألة الرغبة باعتبارها متميزة عن الحب. "المعنى الأخير لخطاب الموضوع أمام المحلل هو علاقته الوجودية بموضوع رغبته" (23). إعادة قراءة فرويد ، يتذكر لاكان كيف أن التاريخ هو مركز ثقل الموضوع ، تاريخ به ثقوب بسبب القمع. في التحليل ، يتعلق الأمر بمسألة التحليل وإعادة تكوين تاريخ الأنا ، وتاريخ اغترابه المتتالي من أجل التعرف على رغبته من خلال ظهور الكلام الكامل. الكلام هو "هذا البعد الذي من خلاله تتكامل رغبة الذات بشكل أصيل على المستوى الرمزي" (24) ومن خلاله تتحقق حقيقة الذات. إنه "الوحي ... الربيع الأخير لما نبحث عنه في التجربة التحليلية" 25 ، "قبول الوجود" لصدى هايدجر.
هذا المفهوم لنهاية العلاج يعني بالتالي نظرية رغبة قادرة على التعرف عليها في نهاية التحليل وافتراضًا معينًا للموضوع لن يحافظ عليه لاكان ، لا سيما مع كتابة الموضوع كـ $. أوضح جاك آلان ميللر (26) كيف أن نظرية الرغبة هذه ، التي تهدف إلى الاعتراف أكثر من الرضا ، تتجاوز المتعة وكيف سيعدل لاكان موقفه بعد ذلك ، في "مثال الحرف". أولاً ، حيث الاعتراف بالرغبة يفسح المجال للرغبة ، كناية عن عدم وجود موضوع لا يمكن قوله ، ثم في بقية تعاليمه عن طريق تحويل التركيز من الرغبة إلى المتعة.
المراجع :
1) Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse », Ecrits, Paris, Seuil, 1966.
(2) Lacan J., Le Séminaire, livre I, Les écrit techniques de Freud, Paris, Seuil, p.211.
(3) ibid. p. 227
(4) ibid. p. 64
(5) ibid. p.172
(6) ibid. p. 193
(7) Lacan J., Le Séminaire, livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, Paris, Seuil, p. 275.
(8) Lacan J., « Remarque sur le rapport de Daniel Lagache », Ecrits, Paris, Seuil, 1966.
(9) Lacan J., Le Séminaire, livre X, L’angoisse, Paris, Seuil.
(10) Klein M., « L’importance de la formation du symbole dans le développement du moi », Essais de psychanalyse, Paris, Payot.
(11) Lacan J., Le Séminaire, Livre I, op. cit., p.80
(12) Ibid., p. 99
(13) Ibid., p.120
(14) Ibid., p. 121
(15) Ibid., p. 101
(16) Lacan J., « Variantes de la cure-type », Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 348
(17) Lacan, J., Le Séminaire, livre I, op. cit., p. 31
(18) Ibid., p. 127
(19) Ibid. p. 179
(20) Ibid., p. 221
(21) On peut trouver les articles de Balint sur la fin de l’analyse dans son ouvrage Amour primaire et technique psychanalytique, Paris, Payot.
(22) Bouvet M. « La clinique psychanalytique », La psychanalyse d’aujourd’hui, publié sous la direction de S. Nacht,
Paris, PUF, p. 61 et 63.
(23) Lacan J., Le Séminaire, Livre I, op. cit., p. 268
(24) Ibid., p. 207
(25) Ibid., p. 59
(26) Notamment dans son cours de l’Orientation lacanienne » de 81-82, « Scansions dans l’enseignement de Lacan » (inédit)
المقال الاصلي من هنا : https://www.causefreudienne.net/les-ecrits-techniques-de-freud/
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق