السيمينار الثالث الذهانات / جاك لاكان

 

ترجمة : ف. محمد أمين / التحليل النفسي اليوم

الذهان 

 الذهان هو واحد من ثلاثة بنيات إكلينيكية. والاثنان الآخران هما العصاب و الانحراف . تتميز كل بنية بعملية مختلفة: العصاب من خلال عملية الكبت ، والانحراف بعملية النكران /التنصل من disavowal ، والذهان عن طريق عملية نبذ-اسم-الأب  foreclosure . عن طريق نبذ-اسم-الأب  foreclosure الدال على اسم الأب يمكن فهم الذهان وتمييزه عن العصاب. 

 نبذ-اسم-الأب  foreclosure  

 يتوافق نبذ-اسم-الأب  foreclosure مع ترجمة لاكان لـ Verwerfung (repudiaton). اذ لم يتم دمج اسم الأب في النظام الرمزي للذهاني ، فهو نٌبذ foreclosed / :أي يتم ترك فجوة في السلسلة الرمزية. عند الذهاني "اللاوعي موجود ولكنه لا يعمل". تنتج بنية الذهاني عن خلل في عقدة أوديب ، ونقص manque  في وظيفة الأب: يتم تقليل وظيفة الأب إلى صورة الأب (الرمزية symbolic قد اختزلت إلى الخيالية imaginary).

  النظام الرمزي 

 يتطلب ظهور الذهان شرطين:

1 الذات له بنية ذهانية (بالوراثة)

2 اسم الأب هو من دعا إلى معارضة رمزية للذات . 

عندما يتم استيفاء كلا الشرطين ، يتم تحقيق الذهان ؛ و يتجلى الذهان الكامن في الهلوسات hallucinations  و / أو الهذاءات الضلالات delusions . و يشمل الذهان اللاكاني أيضا  بارانويا (الأخوات بابين) ، لذلك يبني حججه على حالة شريبر (كما روى فرويد). و يجادل بأن ذهان شريبر تم تنشيطه بسبب فشله في إنجاب طفل وانتخابه لمنصب مهم في القضاء ، واجهته هذه التجارب بمسألة الأبوة في ما يسمى الواقعي باسم الأب في معارضة رمزية مع الذات. اسم الأب هو الدال الأساسي الذي يسمح للدلالة أن تسير بشكل طبيعي. إنه يضفي الهو  على الذات ( اي تسميته ووضعه ضمن النظام الرمزي) ويشير إلى الحظر الاوديبي. عندما يكون ممنوعًا ، لا يتم تضمينه في النظام الرمزي. يرفض لاكان تقييد النهج  لتحليل الذهان على الخيالي : "لا شيء يمكن توقعه من الطريقة التي يتم بها استكشاف الذهان على مستوى الخيالي ، لأن الآلية الخيالية هي التي تعطي الاغتراب الذهاني شكله ، ولكن ليس دينامياته. " فقط من خلال التركيز على الرمز يمكننا أن نشير إلى العنصر الأساسي المحدد للذهان: الفجوة في النظام الرمزي الناجم عن نبذ-اسم-الأب foreclosure  وما يترتب على ذلك من السجن المؤبد للذات الذهانية في الخيالي . ف"الأهمية التي تُعطى للظواهر اللغوية في الذهان هي بالنسبة لنا أكثر الدروس المثمرة للجميع."

عقدة اللحاف Points de caption 

  تؤدي المعارضة السوسورية بين الدال والمدلول إلى الفصل الجذري بين السلسلتين ، حتى يتم ربطهما من خلال نقاط التثبيت ، عقدات اللحاف  Points de caption. هذه هي النقاط التي يتم عندها "ربط الدال والمدلول معًا". على الرغم من الانزلاق المستمر للمدلول تحت الدال ، هناك مع ذلك في الذات العصابي بعض نقاط الارتباط بين الدال والمشار إليه حيث يتوقف الانزلاق مؤقتًا. عدد معين من هذه النقاط "ضروري لكي يُسمّى الشخص بأنه طبيعي" و "عندما لا يتم تأسيسها أو عندما تفسح المجال" تكون النتيجة هي الذهان. في التجربة الذهانية "يظهر الدال والمدلول نفسيهما في شكل منقسم تمامًا". 

 

اللغة:

 وبالتالي فإن أكثر الظواهر بروزًا في الذهان هي اضطرابات اللغة: وجود مثل هذه الاضطرابات هو شرط ضروري لتشخيصها: العبارات الشاملة والاستخدام المكثف للمصطلحات الجديدة (الكلمات الجديدة أو الكلمات الموجودة بالفعل والتي يعيد الذهان تعريفها). هذه الاضطرابات اللغوية ناتجة عن افتقار الذهاني لعدد كافٍ من عقدات التثبيت: تتميز التجربة الذهانية بانزلاق ثابت للدال تحت المدلول ، وهو كارثة للدال. لاحقًا ، سوف يفترض لاكان أن هناك "سلسلة مستمرة من إعادة تشكيل الدال التي تنطلق منها الكارثة المتزايدة للخيال ، حتى يتم الوصول إلى المستوى الذي يتم فيه تثبيت الدال والمدلول في الاستعارة الضلالية the delusional metaphor". وبالتالي "يجب أن ترتبط نواة الذهان بعلاقة بين الذات والدال في بعدها الأكثر رسمية ، في بعدها كدالٍ خالص. "حول سؤال تمهيدي لأي علاج ممكن للذهان" في ( كتابات ecrits) هو نص مكتوب في عام 1958 ومعاصر لـسيمينار "تكوينات اللاوعي" ؛ إنه تجميع لكلمة الذهانات "Les psychoses" ويركز بشكل أساسي على مصطلح "foreclosure  " و "Verwerfung" الألماني. في المخطط L "... تعتمد حالة الذات S (العصاب أو الذهان) على ما يتم كشفه في الآخر Other O. و ما يتم الكشف عنه يتم التعبير عنه مثل الخطاب (اللاوعي هو خطاب الآخر) . " 

في المخطط السكيما R: "... أنا I بصفتي  ego-ideal الأنا-المثالية   ، M كدال على الموضوع البدائي ، و F الفالوس كموقع في الآخر O لاسم الأب.  و يمكن للمرء أن يرى كيف أن الربط المتماثل لـ S قد يؤثر الدلالة تحت دال الفالوس على دعم مجال الواقع المحدد بواسطة رباعي الزوايا M i e I. تمثل القمتان الأخريان ، e و i ، المصطلحين الخياليين imaginary  للعلاقة النرجسية ، الأنا والصورة المرآوية . " 

يوضح هذا المخطط الثلاثي الخيالي بالثالوث الرمزي ، وكلاهما يقطع رباعي الزوايا للواقعي. مصطلح "الواقعي reel" غامض لأنه يشير إلى كل من علاقتنا بالعالم وعلاقتنا بالواقعي reel على أنها لا يمكن الوصول إليها. تم تطوير المخطط او السكيما  R من حيث شكل معين من أشكال  ذهان (شريبر). لاحقًا ، سيطور في مقال  "Kant avec Sade " عام 1962 النسخة الضارة حيث يهتم لاكان بإنشاء الأسس الرسمية لنظريته قبل معالجة مشاكل علاج الذهان . يبدو أن السؤال الأولي هو سؤال الآخر ، الذي يتطلب وجوده كل شيء آخر. إنه المكان الذي منه يواجه الذات بمسألة وجوده (الجنس والموت). ما هو الآخر؟ هل هو اللاوعي حيث "يتكلم" ؟ هل مكان الذاكرة هو الذي يشترط عدم قابلية بعض الرغبات للتدمير؟ هل هو المكان الذي يكون فيه الفالوس الدال او الذي يدل ؟ هل هو المكان الذي يرمز إليه اسم الأب بما أن عقدة أوديب متطابقة مع اللاوعي؟ عندما لا تسمح استعارة الأب للذات باستحضار دلالة الفالوس ، عندما تكون الاستجابة لنداء اسم الأب هي عدم وجود الدال نفسه ، فهي حالة ذهان. "هذا ينطبق على استعارة اسم الأب ، أي ، المجاز الذي يضع هذا الاسم في المكان الذي تم ترميزه لأول مرة من خلال عملية غياب الأم." إنه يعين الطابع المجازي والاستبدالي لعقد أوديب. 

إنها الاستعارة الأساسية التي تعتمد عليها كل دال: وبالتالي فإن كل دال هو فالوسي . إذا كان اسم الأب منبوذا foreclosed (ذهانيا) ، فلا يمكن أن يكون هناك استعارة أبوية ولا دال فالوسي . 

 

المقال الاصلي : https://nosubject.com/Seminar_III