ترجمة : ف . محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
يجب وضع الرغبة le desir في قلب النظرية والممارسة التحليلية : عنوان الندوة لا يشير إلى مجرد تجاور المصطلحين ، بل يربطهما حول الوظيفة الأساسية للغة الرغبة ، إذا كان الليبيدو هي طاقتها النفسية ، تشير إلى اعتماد الذات على الدلالات التي تشكل البنية المناسبة. هذا هو ما يجب أن يوضحه العلاج ، بناءً على الكلام ، بما يتجاوز طلب المحللين. حتى أن لاكان يؤكد أن "الرغبة هي تأويلها الخاص".
في الاقتراب من هذه الندوة يمكن الاستعانة بقراءة الدروس السبعة لهاملت (1959) التي نشرها جاك آلان ميللر في Ornicar ؟ في عام 1983. بعد أن قدم فرويد لاكان تفسيرًا جديدًا. هاملت هي مأساة الرغبة : لهذا السبب "نحن في خضم تجربة إكلينيكية". ما هي هذه "شبكة صيد الطيور التي يتم فيها التعبير عن رغبة الإنسان وفقًا لإحداثيات فرويد وأوديب والخصاء؟" يجب أن يقودنا التحليل البنيوي للمسرحية ، والذي لا يرتب مواقف الشخصيات فحسب ، بل وأيضًا تتابع الأحداث ، إلى "تحديد معنى واتجاه الرغبة". اللغز هو عدم قدرة هاملت على التصرف: لا يستطيع قتل كلوديوس - قاتل والده ، عاشق والدته ، والمغتصب) - لا يستطيع أن يحب أوفيليا ، "لا يستطيع أن يريد". عندما يكتشف ، في النهاية ، رغبته - من خلال محاربة ليرتس في الحفرة التي تم حفرها لدفن أوفيليا - يرتبط هذا الوحي بشكل لا مفر منه بالموت الذي اختفوا فيه جميعًا. سلطت هذه المأساة الضوء على الدراما الذكورية للرغبة وعلى القلق من "أن نكون أو لا نكون" ، الحقيقة اليائسة للإنسان المعاصر.
من ناحية الأب ، خيبة الأمل لا يمكن علاجها : "لا يوجد آخر من الآخر". يتجول الملك الميت بحثًا عن فداء مستحيل . الآخر ، مكان الحقيقة ، لا يحتوي على الدال الذي يمكن أن يكون ضامنًا لهذه الحقيقة . القضيب غير متوفر في الآخر ، والذي يتم تقديمه بواسطة العلامة: - F. هذا من شأنه أن يفسر النغمة شبه اليائسة في ندوة لاكان التالية ، الايثيقا L'éthique .... ماذا لو تحول ذات المذكر نحو والدته لتمدح امرأة لها كرامة ؟ ثم يصطدم بما تعبر عنه من رغبتها : "لا رغبة ، بل شراهة تبتلع". يسود رعب الأنوثة المسرحية ويضرب وجه أوفيليا ، الخطيبة العذراء. شخصيتها رائعة لأنها تجسد "مأساة الموضوع الأنثوي الذي وقع في فخ الرغبة الذكورية" ، ولكن قبل كل شيء لأنها في نفس الوقت هي الموضوع ومحك الرغبة: الموضوع (جزء) من الرغبة و الفالوس (موجود في أوفيليا). لا يتم تمييز المصطلحين تمامًا وإذا كان لا يمكن اكتشاف أوفيليا إلا في حالة حداد - "لقد أحببت أوفيليا" - فهذا الحداد هو الحداد الخاص بالموضوع والفالوس. ضد جونز ، الذي كان تعريفه لـ aphanisis محاولة لإيجاد عامل مشترك بين الجنسين في الخوف من الحرمان من رغبة المرء ، يحافظ لاكان على عدم تناسق جذري في العلاقة مع الدال الفالوسي . الرجل "لا يخلو من" والمرأة "بدونها". يبدو أن الموضوع الوحيد للرغبة ، وفي الوقت نفسه الدال الوحيد عليها ، هو الفالوس ، الذي يظهر فقط "في ومضات" خلال الفالوفانيا الحاسم حيث يكون الموت في موعده.
يلاحظ سلافوي جييك أن الفالوس بالنسبة إلى لاكان هو الدال النقي الذي يقف على نقيضه ، وهو يعمل كمؤشر على الخصاء. إن الانتقال من العداء ما قبل الرمزي (الحقيقي) إلى النظام الرمزي حيث ترتبط الدوال بالمعنى يحدث عن طريق هذا الدال الصافي ، بدون دلالة. "لكي يظهر مجال المعنى ، ولكي تدل سلسلة الدوال على شيء ما ، يجب أن يكون هناك دال لا يمثل أي شيء ، عنصر دلالة يمثل وجوده ذاته غياب المعنى ، أو بالأحرى غياب المحكمة . " هذا اللا شيء هو الذات نفسه ، " الذات ك S." تحدد الماثام اللاكانية هذا الشخص المحروم من كل المحتوى.
المقال الاصلي : https://nosubject.com/Seminar_VI
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق