ترجمة :ف. محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
في أصل الإيثيقا (الأخلاق) تكمن الرغبة desire، لكنها رغبة يميزها "الخطأ fault". الوعد الوحيد للتحليل هو الصرامة : إنه "المدخل إلى الـ l'entrée-en-Je " يجب أن آتي إلى المكان الذي كان فيه الهو" ، حيث يكتشف المحللون ، حقيقة رغبتهم في عريها المطلق . إن نهاية العلاج إذن هي تنقية الشهوة. يدلي لاكان بثلاث تصريحات :
يكون المرء مذنباً فقط "بالاستسلام لرغبته" ؛ "البطل هو الذي يمكن أن يتعرض للخيانة والإفلات من العقاب" ؛ السلع موجودة ، ولكن "لا يوجد خير آخر غير الذي يمكن أن يدفع ثمن الوصول إلى الرغبة" ، وهي رغبة لا تصلح إلا بقدر ما هي الرغبة في المعرفة. لاكان يمدح أوديب في كولونا الذي يطلق الشتائم قبل أن يموت ، ويربطه بأنتيجون ، المحاصرة على قيد الحياة ، والتي لم تستسلم على الإطلاق. كلاهما رفض الحق في العيش من أجل الدخول في "ما بين الموتين" - entre-deux-morts - وهذا هو الخلود.
منذ سيمنار الرغبة وتأويلها Le désir et son intépretation ، أصبح تحليل شغف الابن (الممثل في الذات) أكثر إلحاحًا. من هو الأب ؟ هل هذا هو الأب الرهيب للحشد البدائي (حسب كتاب فرويد الطوطم والتابو) ؛ إله لوثر مع " كراهيته الأبدية للبشر ، كراهية كانت موجودة حتى قبل ولادة العالم" ؛ والد الناموس (القانون) الذي ، كما هو الحال بالنسبة للقديس بولس ، يقود إلى التجربة : " بالنسبة لي ، فإن الوصية ذاتها - لا تشتهي - التي ينبغي أن تؤدي إلى الحياة أثبتت أنها موت بالنسبة لي . أغوتني وقتلتني به ". يضيف لاكان : "لقد وضعت الشيء في مكان الخطيئة" ، مستنكرًا التواطؤ بين القانون والشيء ، "وهو ما يسمى الشر". ولكن ما هو الشيء الذي لا يستطيع الآب أو لا يعرف كيف يدافع عن نفسه ضده؟ لا علاقة له بالموضوع the object الذي تم إنشاؤه بالكلمات. إنه الدال الخارجي وأيضًا المعاد الخارجي المدلول : حقيقة صامتة قبل الكبت الأولي تضع في مكانها سلسلة الدوال الخالصة دون أن تكون قادرة على إخفاءها . إنه مركز اللاوعي ولكنه مستبعد ؛ إنه الواقعي reel ولكن دائمًا ما يتم تمثيله بالفراغ ، اللاشيء ، اختار ، العدم ، فجوة في الواقع ، من خلالها الكلمة ، الدلالة ، يخلق العالم . إنه مكان المتعة jouissance المميتة التي يقرها حظر سفاح القربى . إنه مرتبط بالأم التي تمثلها من خلال جسدها الواضح ، وبالمرأة ، المثالية في الحب اللطيف ، تقول الحقيقة : " أنا لست سوى الفراغ الموجود في عباءتي". تلتقي فكرة النشاط الجنسي المشوه مع شعار السبعينيات : "لا يوجد شيء اسمه علاقة جنسية". المرأة ، التي هي الأخرى ، تتحمل عبء اللعنة ، برغم اعتقادنا من أن الشيء مستقر في قلب كل الأشخاص الذين يتعين عليهم التعرف عليه. من أنا؟ "أنتم البقايا التي تسقط في العالم من خلال فتحة شرج الشيطان". ومع ذلك ، فإن الخلاص يتمسك بخيط : الفكرة الرئيسية روعة حب الابن للأب سوف يتم تضخيمها في سيمينار D'un Autre à l'autre. هذا الأب هو أب رمزي ، وهو حاضر بشكل أكبر لكونه غائبًا ، وأبًا بلا جسد أو جسد دلالات مجيدة ، وأب لا يمكن إلا أن يكون موضوعًا object لفعل إيمان ، لأنه : لا يوجد آخر من الآخر " لضمانه . التسامي محاولة لمواجهة الشيء the Thing : الحب الحقيقي للجار هو تمييزه ، كما هو الحال في النفس ، مكان الشيء the Thing وجرحه. أما عدم الايمان ، فهو برفض الشيء the Thing الذي يصنعه. يظهر مرة أخرى في الواقع ، وهو تعريف لاكاني للذهان.
إذا كان الفكر الأخلاقي "هو محور عملنا كمحللين" ، إذن ، في العلاج ، تلتقي الأخلاق من جانبين . على جانب التحليل توجد مشكلة الذنب والطبيعة الممرضة للأخلاق المتحضرة . يتصور فرويد صراعًا أساسيًا بين متطلبات الأخلاق المتحضرة والدوافع الجنسية غير الأخلاقية للمريض . إذا كانت الأخلاق هي اليد العليا وكانت الدوافع شديدة للغاية بحيث لا يمكن تساميها ، فإن الجنس يتم التعبير عنه إما في أشكال منحرفة أو كبتها. يطور فرويد هذه الفكرة في نظريته عن الإحساس اللاواعي بالذنب وفي مفهومه للأنا العليا ، تلك الفاعلية الأخلاقية الداخلية التي تصبح أكثر قسوة إلى الحد الذي تخضع فيه الأنا لمطالبها. من ناحية أخرى ، يتعين على المحلل أن يتعامل مع الأخلاق المسببة للأمراض والشعور بالذنب اللاواعي للمريض ومع المشاكل الأخلاقية التي تنشأ في العلاج.
يعالج لاكان مسألة كيفية استجابة المحلل لإحساس المريض بالذنب بالقول إنه يجب أن يأخذ الأمر على محمل الجد ، لأنه كلما شعر المريض بالذنب يكون ذلك لأنه أفسح المجال لرغبته : "الشيء الوحيد الذي يمكن للمرء أن يفعله أن يكون مذنباً هو إعطاء أرضية تتناسب مع رغبة المرء ". فيما يتعلق بالأخلاق المسببة للأمراض التي تعمل من خلال الأنا العليا ، يؤكد لاكان أن التحليل النفسي ليس روحًا متحررة . يتم الكشف عن الموقف الأخلاقي للمحلل من خلال الطريقة التي يصوغ بها هدف العلاج . علم نفس الأنا ، على سبيل المثال ، يقترح أخلاقيات معيارية في تكييف الأنا مع الواقع . يعارض لاكان هذا الموقف ويبتكر أخلاقًا تربط الفعل بالرغبة : "هل تصرفت وفقًا للرغبة الموجودة فيك ؟"
تدور الأخلاق التقليدية (أرسطو ، كانط) حول مفهوم الخير ، حيث تتنافس السلع المختلفة على منصب الصالح الأعلى. تنظر الأخلاق اللاكانية إلى الخير كعقبة في طريق الرغبة désir ، وبالتالي "التنصل من فكرة الخير أمر ضروري". كما أنه يرفض المُثل ، مثل الصحة والسعادة. تميل الأخلاق التقليدية إلى ربط الخير باللذة: لقد تطور الفكر الأخلاقي على طول مسارات إشكالية المتعة jouissance . لا يتخذ لاكان مثل هذا النهج لأن تجربة التحليل النفسي كشفت عن ازدواجية المتعة : هناك حد للمتعة jouissance ، وعندما يتم تجاوزها ، تصبح ألمًا. المتعة jouissance هي الرضا المتناقض الذي يستمده الذات من أعراضه ، والمعاناة التي يستمدها من رضاه. أخيرًا ، تضع الأخلاق التقليدية العمل والعيش الآمن والمنظم قبل أسئلة الرغبة désir من خلال إخبار الناس بجعل رغباتهم تنتظر. يفرض لاكان على الذات مواجهة العلاقة بين أفعاله ورغبته في فورية الحاضر.
يقدم لاكان فكرة داس دينج das Ding ، الشيء ، عبر التعارض بين مبدأ اللذة ومبدأ الواقع ، ومع ذلك ، فإن هذه المعارضة مخادعة لأن الأخير ليس سوى تعديل للأول. اثنان من السياقات حيث يعمل das Ding. أولاً ، هناك تمييز فرويد بين Wortvorstellungen ، تمثل الكلمات ، و Sachvorstellungen ، تمثل الأشياء. النوعان مرتبطان معًا في نظام ما قبل الوعي ، بينما في اللاوعي توجد تمثلات تقديمية للأشياء فقط. يبدو أن هذا يتعارض مع الطبيعة اللغوية للاوعي. يعارض لاكان الاعتراض بالإشارة إلى أن هناك كلمتين بالألمانية لكلمة das Ding و die Sache. يستخدم فرويد الأخير للإشارة إلى تمثلات الاشياء في اللاوعي ، وإذا كان Sachvorstellungen و Wortvorstellungen متعارضين على المستوى الرمزي ، فإنهما يسيران معًا. Die Sache هو تمثيل لشيء ما في الرمز ، في حين أن das Ding هو الشيء في الواقع ، وهو "ما وراء الدلالة". إن تمثل الاشياء الموجودة في اللاوعي ذات طبيعة لغوية ، على عكس das Ding ، وهي خارج اللغة وخارج اللاوعي. "الشيء يتميز بحقيقة أنه من المستحيل بالنسبة لنا تخيله."
ومع ذلك ، فيما يتعلق بالمتعة jouissance، بالإضافة إلى كونه موضوع object اللغة ، فإن das Ding هو موضوع object الرغبة. إنه الموضوع المفقود الذي يجب البحث عنه باستمرار ، الآخر الذي لا يُنسى ، الموضوع الممنوع لرغبة سفاح القربى ، الأم . يبدو الشيء للذات على أنه الخير الأسمى ، ولكن إذا تجاوز الذات مبدأ اللذة وحققه ، فإنه يُختبر على أنه معاناة أو / وشر لأن الذات " لا تستطيع تحمل الخير الشديد الذي قد يجلبه عليه das Ding ". يبدو من حسن الحظ أن هذا الشيء عادة ما يتعذر الوصول إليه.
المقال الاصلي : https://nosubject.com/Seminar_VII
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق