ترجمة : ف . محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
ويجادل بأنها في جانبه الخيالي ( اي الحب والكراهية) تعمل كمقاومة. وهو يستخدم "الندوة" لأفلاطون لتوضيح العلاقة بين المحلل والمُتحلل: يقارن ألكيبيادس ( رجل سياسة وخطيب وقائد عسكري إغريقي بارز من أثينا القديمة. ) وسقراط بصندوق يحتوي على شيء ثمين، وهو الأغالما agalma. ( موضوع الرغبة الذي لا يفرض صورة جميلة أكثر جاذبية في هذه الفكرة) وكما ينسب ألكيبيادس كنزًا مخفيًا إلى سقراط، كذلك يرى المريض موضوع رغبته في المحلل. يعبر لاكان عن موضوع أ الصغيرة objet petit a مع "الأغالما agalma"، وهو موضوع الرغبة الذي نسعى إليه في الآخر.
في السابق، تم التركيز على التكرار، والآن يتم التركيز على تحويل الحب و حب التحويل amour de transfert: كلاهما لا ينفصلان، لكن المنظور يتغير. إن الإصرار على التكرار يعني رفض رؤية علاقة ذاتية-بينية في الموقف التحليلي و التي يجب التعامل معها هنا والآن. ما تم بناؤه في الماضي يمكن تفكيكه في العلاج بالكلام: العلاج هو "تجربة رمزية خالصة". على المستوى الفردي، يسمح بـ "إعادة تشكيل المٌتخيل"، على المستوى النظري لبناء منطق بين-ذاتي. وهكذا، يوصف التحليل بأنه تجربة معينة للرغبة، من ناحية الجنس. الكلام لا يكون له تأثير إلا بعد التحويل. بالنسبة إلى لاكان "من الموقف الذي يمنح التحوبل للمحلل أنه يتدخل في التحويل نفسه"، و"يتم تأويل التحويل على أساس التحويل نفسه وبمساعدته".
في "اتجاه العلاج ومبادئ قوته" في (كتابات Écrits ) قدم لاكان التحويل المضاد كمقاومة للمحلل وأثار مشكلة رغبة المحلل.
هنا، يصبح التباين الذاتي هو القاعدة التي تحدد عدم التناسق بين البطلين في مواجهة الرغبة: ما سيكتشفه المريض من خلال خيبة الأمل في الحب التحويلي. لأنه في العلاج يتعلم المرء التحدث بدلاً من ممارسة الحب، وفي النهاية فإن الرغبة، التي تم تنقيتها، ليست سوى المكان الفارغ حيث يصل الذات المحظور إلى الرغبة. ويجب أن نلاحظ أن التحليل التدريبي لا يجعل المحلل خارج نطاق الشغف؛ للاعتقاد بأن هذا يعني أن كل المشاعر تنبع من اللاوعي، وهي فكرة يرفضها لاكان. كلما تم تحليل المٌتحلل بشكل أفضل، كلما زاد احتمال حبه للمحلل أو اشمئزازه منه. في تحليل التدريب، سيكون هناك طفرة في اقتصاد الرغبة لدى المحلل المستقبلي: ستتم إعادة بناء الرغبة، بحيث تكون أقوى من العواطف. يسميها لاكان الرغبة الخاصة بالمحلل.
في "ندوة أفلاطون The Symposium"، يتم تماهي موقف المحلل مع موقف سقراط، في حين يحتل ألكيبيادس منصب المٌتحلل، الذي سيكتشف بعد سقراط أنه راغب. "أن ينعزل المرء مع الآخر ليعلمه ما ينقصه، وبطبيعة التحويل، سيتعلم ما ينقصه بقدر ما يحب: أنا لست هنا من أجل مصلحته، بل من أجل أن يحبني، ولكي أخيبه."
يرغب ألكيبيادس لأنه يشتبه في أن سقراط يمتلك الأغالما agalma - الفالوس كما هو مرغوب فيه. لكن سقراط يرفض موقف الموضوع المحبوب ليؤكد نفسه باعتباره راغبًا. بالنسبة إلى لاكان، لا تحدث الرغبة أبدًا بين ذاتين، بل بين ذات وكائن مبالغ في تقديره سقط في حالة الموضوع . الطريقة الوحيدة لاكتشاف الآخر كذات هي "الاعتراف بأنه يتحدث لغة واضحة ويستجيب للغتنا بمجموعاته الخاصة؛ فالآخر لا يمكن أن يتناسب مع حساباتنا كشخص متماسك مثلنا". إن سقراط، من خلال الابتعاد عن تصريح ألكيبيادس ، ورفضه إخفاء نقصه بصنم، وإظهاره لأغاتون باعتباره الموضوع الحقيقي لحبه، يوضح للمحلل كيفية التصرف: هذا هو الجانب الآخر من "التفاوت الذاتي". التي تجري في التحليل. ولا علاقة بين ما يملكه المرء وما يفتقر إليه الآخر. إن الفالوس، من كونه موضوع أ الصغيرة objet petit a ، الموضوع الخيالي، يظهر كدال على الدوال، باعتباره "الدال الوحيد الذي يستحق دور الرمز. إنه يعين الوجود الحقيقي الذي يسمح بالتعرف، وأصل المثل الأعلى لل- الأنا على جانب الآخر." هناك امرأة في الندوة اسمها ديوتيما Diotima تتحدث بصيغة الأسطورة. في الحكاية حيث يتم مواجهة نقص manque الأنثى بموارد الذكور، يلعب المؤنث أولاً دورًا نشطًا قبل المذكر المرغوب فيه. و يحدث الانقلاب لأنه في الحب لا يعطي المرء إلا ما لا يملك: فالذكر، من خلال الابتعاد عن الطلب، ينكشف كموضوع للرغبة. لاحقًا، جعل لاكان من سقراط نموذجًا للخطاب الهستيري، ولكن أيضًا للخطاب التحليلي لأنه حقق المعرفة، ابستيمولوجيا الحب.
و الان بعد أن نجح في إحداث "طفرة في اقتصاد رغبته"، أصبح لدى المحلل إمكانية الوصول إلى اللاوعي وإلى تجربة اللاوعي لأنه، مثل سقراط، واجه الرغبة في الموت وحقق " بين موتين - entre-deux-morts ". فبعد أن وضع الدال في موضع المطلق، ألغى "الخوف والرعدة". "يضع المرء رغبته جانبًا حتى يحافظ على أغلى ما لديه، أي الفالوس، رمز الرغبة." و الرغبة ليست سوى مكانها الفارغ.
المقال الاصلي : https://nosubject.com/Seminar_VIII
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق