ترجمة : ف. محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
بالنسبة إلى لاكان ، تكمن المشكلة الأساسية في علاقة الذات باللغة. ومع ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار الحقيقي - من ثلاثية الرمزي والخيالي والواقعي - و الذي يٌعدل الموقف . في السابق ، كانت القضايا الحاسمة هي التقارب بين التماهي والتحويل والطلب ؛ الآن "سوف يستلزم السؤال الاحتفاظ بنموذج وطوبولوجيا أساسية للتطبيق التحليلي". ويعود الدال كما هو منظم على شريط موبيوس بثلاثة أشكال من الفتحة the hole ، والحلقة أو الخاتم the torus or ring ، والغطاء المتقاطع the cross-cap ، ودوائر أويلر Euler's circles باعتبارها المتاهة the maze من طارة أو لولب الطلب the torus or of the spiral of the demand على سطح زجاجة كلاين the Klein bottle . ومع ذلك ، فإن هذه الأشكال على الرغم من أنها مبنية بطريقة بسيطة ومتكاملة ، إلا أن التعليق عليها معقد.
الحلقة او الخاتم The torus ia a ring هي حلقة ، جسم ثلاثي الأبعاد يتكون من أخذ أسطوانة و ربط الطرفين معًا. توضح طوبولوجيا الحلقة بعض المقارنات مع بنية الموضوع object : يقع مركز جاذبيته خارج حجمه ، تمامًا كما يكون مركز الموضوع في الخارج ، ويكون لامركزًا (مركزًا سابقًا). يشكل "المظهر الخارجي المحيطي والمركزي للحلقة منطقة واحدة". يفترض التحليل النفسي التمييز بين الحاوية والمحتوية إلى حد كبير لأن اللاوعي ليس نظامًا نفسيًا داخليًا بحتًا ولكنه بنية بين ذاتية ، "اللاوعي بالخارج the unconscious is outside " - extimité. يتضمن المفهوم الشائع للبنية التعارض بين الاحتمالات التي يمكن ملاحظتها مباشرة والظواهر العميقة ، والتي ليست موضوعًا للتجربة المباشرة. لاكان لا يتفق مع مثل هذا التعارض كما هو ضمني في البنية . يرفض فكرة الحالات الطارئة التي يمكن ملاحظتها ، لأن الملاحظة هي دائمًا نظرية بالفعل ؛ وهو يرفض أيضًا فكرة أن البنيات بعيدة نوعًا ما عن التجربة ، نظرًا لوجودها في مجال التجربة نفسها: اللاوعي على السطح والبحث عنه في الأعماق هو تفويته. نظرًا لأن جانبي شريط موبيوس Moebius strip متصلان ، فإن البنية مستمر مع الظواهر.
وهكذا ، فإن شريط موبيوس Moebius strip يفسد طريقتنا العادية (الإقليدية Euclidean ) في تمثيل الفضاء ، لأنه يبدو أنه يحتوي على جانبين ولكن في الواقع له جانب واحد فقط. يتميز الجانبان بأبعاد الزمن ، والزمن المستغرق لاجتياز الشريط بأكمله. يوضح الشكل كيف يفسر التحليل النفسي التناقضات الثنائية (الحب / الكراهية ، الداخل / الخارج ، الدال / المدلول ، الحقيقة / المظهر) : بدلاً من أن تكون متميزة بشكل جذري ، يُنظر إليها على أنها مستمرة مع بعضها البعض. على سبيل المثال ، يساعد شريط موبيوس في فهم عبور الخيالات (la traversée du fantasme) : فقط لأن الجانبين مستمرين ، فمن الممكن العبور من الداخل إلى الخارج. ومع ذلك ، عند تمرير إصبع حول سطح الشريط ، من المستحيل تحديد النقطة الدقيقة التي عبر فيها المرء من الداخل إلى الخارج. مع سلافوي جيجيك Slavoj Zizek ، فإن عبور الخيال/الفنتازم يعني القيام بعمل يزعج الخيال الأساسي للذات ، ويؤدي إلى إلغاء المستوى الأكثر جوهرية حتى من التماهيات الرمزية الأساسية. بالنسبة إلى لاكان ، "الهوام الخيال ليس مجرد عمل من أعمال التخيل مقارنة بالواقع الصعب ، مما يعني أنه نتاج للعقل يشوش نهج الواقع ، والقدرة على إدراك الأشياء كما هي بالفعل." في مقابل التعارض الأساسي بين الواقع والخيال ، فإن الخيال ليس فقط في جانب الأخير ، بل هو قطعة الخيال الصغيرة التي من خلالها يكتسب الذات الوصول إلى الواقع - الإطار الذي يضمن الإحساس بالواقع. وهكذا عندما يتم تحطيم الهوام الأساسي ، فإن الذات تحافظ على فقدان الواقع. بعد ذلك ، لا علاقة لعبور الهوام بفعل واقعي يتمثل في تبديد الخيالات التي تحجب الإدراك الواضح للحالة الحقيقية للأشياء أو بفعل انعكاسي يتمثل في تحقيق مسافة حرجة من اجترار الحياة اليومي (الخرافات). يتدخل الخيال كدعم عندما يتم رسم خط بين ما هو مجرد خيالنا و "ما هو موجود بالفعل هناك". على العكس من ذلك ، فإن "اجتياز الخيال /الفنتازم يتضمن التماهي المفرط للذات بمجال الفانتازم : فيه ، ومن خلاله ، يكسر الذات قيود الخيال ويدخل المنطقة المرعبة والعنيفة للهوام ما قبل التخليق ، حيث تطفو ، التي لم يتم توحيدها واستئناسها بعد من خلال تدخل إطار خيالي متجانس ".
أما بالنسبة لتأكيد لاكان على اللامركزية التأسيسية للذات ، فإن التجربة الذاتية لا تنظمها آليات ذاتية غير واعية لامركزية فيما يتعلق بالتجربة الذاتية للذات وبالتالي خارجة عن السيطرة ، ولكن بشيء أكثر إثارة للقلق. بالنسبة لوجهة نظر قياسية ، فإن البعد المكون للذات هو التجربة الذاتية الظاهراتية. من منظور لاكان ، المحلل هو الشخص الذي يمكنه أن يحرم الذات من الخيال الأساسي للغاية الذي ينظم عالم التجربة الذاتية. يقول سلافوي جيجيك إن موضوع اللاوعي يظهر فقط عندما يتعذر الوصول إلى الخيال الأساسي للذات ، ويتم قمعه بشكل أساسي. وبالتالي ، فإن اللاوعي هو الظاهرة غير المقبولة ، وليس الآلية الذاتية التي تنظم التجربة الظاهراتية. عندما يُظهر الذات علامات لتجربة ذاتية خيالية لا يمكن اختزالها في سلوك خارجي ، فإن ما يميز الذاتية البشرية المناسبة هو الفجوة ، béance ، التي تفصل بين الاثنين: يصبح الخيال بعيد المنال ؛ إن عدم إمكانية الوصول هذا هو الذي يجعل الذات فارغًا ، S. يفسد الارتباط تمامًا المفهوم القياسي لذات يختبر ذاتيًا بشكل مباشر. بدلاً من ذلك ، هناك علاقة مستحيلة بين الذات الفارغة غير الظاهراتية والظواهر التي لا يزال يتعذر الوصول إليها. تم تسجيل هذه العلاقة الفعلية من خلال تعبير لاكان عن الخيال ، S <> a ، الذي تم تطويره في الحلقة الدراسية الرابعة عشرة منطق الخيال La logique du fantasme.
ينشأ اهتمام لاكان بالطوبولوجيا لأنه يرى أنها توفر وسيلة غير بديهية وفكرية بحتة للتعبير عن مفهوم البنية. نماذجه الطوبولوجية "تمنع الالتقاط الخيالي forbid imaginary capture ": على عكس الصور البديهية التي يحجب فيها إدراك البنية ، هنا "لا يوجد اختفاء للرمز". ومن ثم ، فإن الطوبولوجيا تحل محل اللغة كنموذج رئيسي للبنية: فهي ليست مجرد استعارة للبنية ، إنها البنية نفسها.
المصدر : https://nosubject.com/Seminar_XII
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق