ترجمة : ف. محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
ما وراء مبدأ اللذة (بالألمانية: Jenseits des Lustprinzips) هو بحث كتبه سيجموند فرويد عام 1920 يمثل نقطة تحول رئيسية في نهجه النظري. في السابق ، كان فرويد ينسب معظم السلوك البشري إلى الغريزة الجنسية (إيروس أو الليبيدو). مع هذا البحث ، ذهب فرويد إلى "ما وراء beyond" مبدأ اللذة البسيط ، حيث طور نظرية الدوافع الخاصة به مع إضافة دوافع / حفزات [drive(s), Todestrieb[e الموت . (ثاناتوس هو التجسيد اليوناني للموت ، ويشير بعض أتباع فرويد إلى دافع الموت بهذا الاسم.) [1]
الأهمية
يصف البحث البشر على أنهم يكافحون بين دافعين متعارضين : إيروس ( دافع الحياة ) ، الذي ينتج الإبداع والانسجام والاتصال الجنسي والتكاثر والحفاظ على الذات ؛ و "دافع الموت" (ما يسميه البعض "ثاناتوس") ، الذي يجلب الدمار والتكرار والعدوان والإكراه وتدمير الذات.
في الفصلين الرابع والخامس ، يفترض فرويد أن عملية تكوين الخلايا الحية تربط الطاقة وتخلق عدم توازن. إن ضغط المادة للعودة إلى حالتها الأصلية هو الذي يعطي الخلايا نوعية حياتها. هذه العملية مماثلة لإنشاء البطارية واستنفادها. يمكن أن يسمى هذا الضغط للانتشار الجزيئي "أمنية-الموت death-wish". يمتد إجبار المادة في الخلايا على العودة إلى حالة منتشرة وغير حية إلى الكائن الحي بأكمله. وبالتالي ، فإن الرغبة النفسية في الموت هي مظهر من مظاهر الإكراه الجسدي الكامن في كل خلية.
ذكر فرويد أيضًا الاختلافات الأساسية ، كما رآها ، بين مقاربته ونهج كارل يونج ، ولخص البحث المنشور في الدوافع الأساسية في (الفصل السادس).
ملخص
"ما وراء مبدأ اللذة هو نص صعب." [2] كما قال إرنست جونز ، أحد أقرب مساعدي فرويد وعضو في الحلقة الداخلية له ، "إن سلسلة الأفكار [ليست] سهلة المتابعة بأي حال من الأحوال .. . ووجهات نظر فرويد حول هذا الموضوع غالبًا ما أسيء تفسيرها إلى حد كبير. "[3]
ما يسمى "اثنين من اللوحات الجدارية المتميزة أو كانتي two distinct frescoes or canti " [4] من كتاب ما وراء مبدأ اللذة ، فاصل بين القسمين الثالث والرابع. إذا كان التصنيف [الغريزي] الجديد لفرويد ، كما لاحظ أوتو فينيخل ، له قاعدتان ، أحدهما تخميني والآخر سريري ، [5] حتى الآن سريرية . على حد تعبير فرويد نفسه ، فإن القسم الثاني "عبارة عن تكهنات ، غالبًا ما تكون بعيدة المنال ، والتي سينظر فيها القارئ أو يرفضها وفقًا لميله الفردي" [6] - وقد لوحظ أنه "في كتاب ما وراء مبدأ اللذة ، استخدم فرويد ذلك ، الكلمة غير الواعدة "تكهنات speculations" أكثر من مرة. [7]
الأدلة السريرية (الأقسام من الأول إلى الثالث)
يبدأ فرويد بعبارة "أمر مألوف ثم غير قابل للتحدي في نظرية التحليل النفسي:" مسار الأحداث العقلية ينظمه تلقائيًا مبدأ اللذة ... ميل قوي نحو مبدأ اللذة ". [8] بعد النظر في الوجود الحتمي للتجارب غير السارة في الحياة العقلية ، يختتم القسم الأول من الكتاب بأن وجود مثل هذه التجارب غير السارة "لا يتعارض مع هيمنة مبدأ اللذة ... لا يبدو أنه يستلزم أي شيء . حد بعيد المدى لمبدأ اللذة. "[9]
استثناءات من مبدأ اللذة
يشرع فرويد في البحث عن "الدليل ، لوجود قوى غير متوقعة حتى الآن" ما وراء beyond "مبدأ اللذة." [8] وجد استثناءات للقوة العالمية لمبدأ اللذة - "المواقف ... التي لا يستطيع مبدأ اللذة التعامل معها بشكل كافٍ "[10] - في أربعة مجالات رئيسية: ألعاب الأطفال ، كما يتضح من لعبة" فور-دا fort-da "الشهيرة لحفيده ؛ [11]" الأحلام المتكررة لأعصاب الحرب ... ؛ نمط سلوك إيذاء النفس الذي يمكن تتبعها من خلال حياة بعض الناس ["عصاب القدر fathe neurosis "] ؛ ميل العديد من المرضى في التحليل النفسي إلى التصرف مرارًا وتكرارًا لتجارب غير سارة في طفولتهم ". [12]
إجبار التكرار
من هذه الحالات ، استنتج فرويد وجود دوافع تتجاوز مبدأ اللذة. [12] شعر فرويد بالفعل في عام 1919 أنه يستطيع أن يفترض بأمان "مبدأ إجبار التكرار في العقل اللاواعي ، بناءً على النشاط الغريزي وربما متأصل في طبيعة الغرائز - وهو مبدأ قوي بما يكفي لإبطال مبدأ اللذة ". [13] في النصف الأول من ما وراء مبدأ اللذة ، تُنسب "المرحلة الأولى ، أكثر مظاهر التكرار تنوعًا ، التي تعتبر صفة غير قابلة للاختزال ، إلى جوهر الدوافع" [14] بنفس الطريقة بالضبط.
بناءً على مقالته التي صدرت عام 1914 بعنوان "التذكر والتكرار والعمل من خلال" ، يسلط فرويد الضوء على كيف أن "المريض لا يستطيع أن يتذكر كل ما هو مكبوت فيه ، و ... مضطرًا إلى تكرار المادة المكبوتة كتجربة معاصرة بدلاً من .. .تذكرها على أنها شيء من الماضي: "[15] " إجبار على التكرار compulsion to repeat ".
الاستقلال عن مبدأ اللذة
لا يزال فرويد يريد فحص العلاقة بين إجبار التكرار ومبدأ اللذة. [16] على الرغم من أن السلوكيات القهرية ترضي بوضوح نوعًا من الدافع ، إلا أنها كانت مصدرًا لعدم الارتياح المباشر. [16] بطريقة ما ، "لم يتم تعلم أي درس من التجربة القديمة لهذه الأنشطة التي أدت فقط إلى عدم الارتياح. وعلى الرغم من ذلك ، فإنها تتكرر تحت ضغط الإكراه". [17] مع الإشارة أيضًا إلى التكرار في حياة الأشخاص العاديين - الذين بدا أنهم "يلاحقهم مصير خبيث أو يمتلكهم بعض القوة الشيطانية" ، [17] على الأرجح في إشارة إلى الشعار اللاتيني الخطأ البشري والمثابرة الذاتية الشيطانية errare humanum est ، perseverare autem diabolicum ("الخطأ هو الإنسان ، فإن الإصرار على [ارتكاب الأخطاء] هو من الشيطان ") - يخلص فرويد إلى أن النفس البشرية تتضمن إجبارا على التكرار مستقل عن مبدأ اللذة. [18]
التكهنات/ التخمينات (الفصول من الرابع إلى السابع)
يجادل فرويد بأن الأحلام التي يعيش فيها المرء الصدمة تخدم وظيفة ملزمة في العقل ، مرتبطة بإجبار التكرار ، يعترف فرويد بأن مثل هذه الأحلام هي استثناء لقاعدة أن الحلم هو تحقيق أمنية. بتأكيده على أن المهمة الأولى للعقل هي تقييد الإثارة لمنع الصدمات (بحيث لا يبدأ مبدأ المتعة في السيطرة على الأنشطة العقلية حتى يتم تقييد الإثارة) ، يكرر الحقيقة السريرية القائلة بأن "الشخص قيد التحليل ... من الواضح أن الإكراه / الاجبار على تكرار أحداث طفولته في عملية التحويل يتجاهل مبدأ اللذة في كل شيء ".
الأساس البيولوجي لإجبارالتكرار
يبدأ فرويد في البحث عن تشبيهات لإجبار التكرار في "السمة المحافظة أساسًا للحياة الغريزية ... وكلما انخفض مستوى الحيوانات ، كلما ظهر السلوك الغريزي في صورة نمطية أكثر". [21] بعد ذلك "يمكن ملاحظة قفزة في النص عندما يضع فرويد الإجبار على التكرار على قدم المساواة مع" دافع ... لاستعادة حالة سابقة للأشياء "[22] - في النهاية حالة النص الأصلي غير العضوي للحالة. معلنا أن "الهدف من الحياة هو الموت" و "الأشياء الجامدة كانت موجودة قبل الكائنات الحية" ، [23] يفسر فرويد دافع الكائن الحي لتجنب الخطر فقط كطريقة لتجنب قصر الدائرة حتى الموت: تسعى الكائنات الحية للموت بطريقتها الخاصة. وهكذا وجد طريقه إلى مفهومه الشهير لدافع الموت ، وهو تفسير وصفه بعض العلماء بأنه "علم الأحياء الميتافيزيقي metaphysical biology ". [24]
عندئذٍ ، "انغمس فرويد في غابات علم الأحياء الحديث التخميني ، حتى في الفلسفة ، بحثًا عن أدلة داعمة" [25] - يبحث في "الحجج من كل نوع ، التي كثيرًا ما يتم استعارتها من مجالات خارج ممارسة التحليل النفسي ، داعية إلى انقاذ علم الأحياء ، الفلسفة والأساطير ". [26] لجأ إلى تجارب ما قبل الحرب على البروتوزوا protozoa ( شعبة أو مجموعة من الشعب التي تضم الحيوانات المجهرية وحيدة الخلية ، والتي تشمل الأميبات ، والسوط ، والأهداب ، والسبوروزوان ، والعديد من الأشكال الأخرى. يتم التعامل معهم الآن عادة على أنهم عدد من الشعب التي تنتمي إلى مملكة Protista. المترجم )- ربما تكون ذات صلة مشكوك فيها ، حتى لو لم يكن الأمر كذلك أن "تفسيره للتجارب على الأجيال المتعاقبة من البروتوزوا يحتوي على عيب فادح". [27] أكثر ما يمكن قوله هو أن فرويد لم يجد "أي حجة بيولوجية تتعارض مع مفهومه الثنائي للحياة الغريزية" ، [28] ولكن في نفس الوقت ، "كما أشار جونز (1957) ،" لا يمكن العثور على الملاحظة البيولوجية لدعم فكرة غريزة الموت ، والتي تتعارض مع جميع المبادئ البيولوجية "[29] أيضًا.
المازوخية كمظهر سريري
ثم تابع فرويد بالإشارة إلى "ملجأ فلسفة شوبنهاور the harbour of Schopenhauer's philosophy ". ولكن أثناء محاولته العودة إلى المستشفى ، اعترف بأنه "يبدو مريبًا كما لو كنا نحاول إيجاد طريقة للخروج من موقف محرج للغاية بأي ثمن". [30] قرر فرويد في النهاية أنه يمكن أن يجد مظهرًا سريريًا لغريزة الموت في ظاهرة المازوخية ، "التي كانت تعتبر حتى الآن ثانوية للسادية ... واقترح أنه يمكن أن يكون هناك مازوخي أساسي ، وهو نزعة إيذاء النفس والتي من شأنها يكون مؤشرا على غريزة الموت ". [31] في حاشية سفلية ، استشهدت سابينا شبيلراين بالاعتراف بأن "جزءًا كبيرًا من هذه التخمينات كان متوقعًا في عمل المليء بالمواد والأفكار القيمة ولكن للأسف ليس واضحًا تمامًا بالنسبة لي: (Sabina Spielrein: Die Destruktion als Ursache des Werdens، Jahrbuch für Psychoanalyse، IV، 1912). وقد وصفت العنصر السادي بأنه "مدمر destructive ". " [32] لتوضيح الغريزة الجنسية أيضًا من حيث الإكراه/الاجبار على التكرار ، قام فرويد بإدراج أسطورة من أفلاطون مفادها أن البشر مدفوعون للتكاثر في أنظمة من أجل التوفيق بين الجنسين ، والتي كانت موجودة ذات مرة في أفراد فرديين كانوا ذكورًا واناثا - لا تزال " في تجاهل تام للفروق التأديبية " ؛ [33] ويعترف مرة أخرى بالطبيعة التأملية لأفكاره ، "التي تفتقر إلى ترجمة مباشرة في ما يتعلق من ملاحظة إلى نظرية ... ربما يكون المرء قد حقق نجاحًا كبيرًا أو قد يكون ضلالًا مخجلًا". [34]
الاستنتاج
ومع ذلك ، مع وجود الغريزة الجنسية أو إيروس كقوة الحياة التي تم تحديدها أخيرًا على الجانب الآخر من معادلة إجبار التكرار ، كان الطريق واضحًا للرؤية الختامية للكتاب لقوتين مشاكستين أساسيتين في العقل ، إيروس وثاناتوس ، محبوسان في معركة أبدية. ". [25]
التراكيب: دفاعية فرويد
توفيت ابنة فرويد ، صوفي ، في بداية عام 1920 ، في منتصف الطريق بين إصدار فرويد الأول (1919) ونسخة كتاب ما وراء مبدأ اللذة التي أعيدت صياغتها ونشرها في عام 1920. أصر فرويد على أن الموت لا علاقة له بمحتويات الكتاب. في 18 تموز (يوليو) 1920 ، كتب فرويد إلى ماكس إيتينغون ، "لقد انتهى الآن أخيرًا. ستكون قادرًا على تأكيد أنه كان نصف جاهز عندما عاشت صوفي وازدهرت". [35] لكنه كتب بالفعل (في يونيو) إلى فيرينزي "أن" استمرارية غريبة "ظهرت فيه ، ويفترض أنه الجزء المتعلق بالخلود المحتمل للأوليات". يعتبر إرنست جونز ادعاء فرويد بشأن إيتينغون "طلبًا غريبًا إلى حد ما ... [ربما] إنكار داخلي لأفكاره الجديدة حول الموت بعد أن تأثر بالاكتئاب بسبب فقدان ابنته". [36] تساءل آخرون أيضًا عن "اختراع ما يسمى بغريزة الموت - أليست هذه طريقة واحدة للتنظير ، أي التخلص - عن طريق النظرية - من الشعور بـ" الشيطان " في الحياة نفسها ... التي تفاقمت بسبب الوفاة غير المتوقعة لابنة فرويد " ؟ [37] - ومن اللافت للنظر بالتأكيد أن "مصطلح" دافع الموت death driv "- تودسترايب Todestrieb - دخل مراسلاته بعد أسبوع من وفاة صوفي هالبرشتات" ؛ حتى نقبل على أقل تقدير أن "الخسارة يمكن أن تطالب بدور ثانوي ... [في] انشغاله التحليلي بالتدمير". [38]
ثمرة البحث
في صفحته الأخيرة ، يقر فرويد بأن تنظيره "يثير بدوره مجموعة من الأسئلة الأخرى التي لا يمكننا في الوقت الحالي العثور على إجابة لها". [39] مهما كانت التحفظات المشروعة حول "عدم احتمالية تكهناتنا. ف queer instinct، في الواقع ، موجهة إلى تدمير منزلها العضوي" ، [40] وقد أثبت مقال فرويد التخميني أنه مثمر بشكل ملحوظ في تحفيز المزيد من أبحاث التحليل النفسي و التنظير ، سواء في نفسه أو في أتباعه ؛ وقد نعتبرها مثالًا رئيسيًا لفرويد في دوره "كمكتشف للمشكلة - شخص يطرح أسئلة جديدة ... لفت الانتباه إلى مجموعة كاملة من الظواهر والعمليات البشرية". [41] وهكذا ، على سبيل المثال ، اقترح أندريه جرين أن فرويد "تحول إلى بيولوجيا الكائنات الدقيقة ... لأنه لم يتمكن من العثور على إجابات للأسئلة التي أثارتها ممارسة التحليل النفسي": خصوبة الأسئلة - في الروح من جملة "موريس بلانشو" ، "La réponse est le malheur de la question" [الجواب هو سوء حظ السؤال] [42] - مع ذلك لا يعيب.
كتب فرويد لاحقًا
أدى التمييز بين مبدأ اللذة ودافع الموت إلى قيام فرويد بإعادة هيكلة نموذجه عن النفس.
مع ما وراء مبدأ اللذة ، قدم فرويد أيضًا مسألة العنف والتدمير لدى البشر. [43] تلعب هذه الموضوعات دورًا مهمًا في كتاب الحضارة وسخطها ، حيث يقترح فرويد أن الوظيفة الرئيسية للحضارة هي كبت لغريزة الموت. تستمر الغريزة في أشكال الأنا العليا والعصاب.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق