ف. محمد أمين / التحليل النفسي اليوم
كان سيجموند فرويد قارئًا نهمًا ، وقد اعتمد بشكل كبير على قراءاته ليدخل في أعماق العقل البشري. بمعنى ما ، يشترك التحليل النفسي والخيال في العديد من الاهتمامات المشتركة ، من بينها ، إظهار ما يكمن في اللاوعي إلى السطح ، وإلقاء الضوء على التجارب والمشاعر والأحاسيس والانطباعات التي تبدو منسية والتي تظل متأصلة بعمق في النفس وبالتالي تؤثر بصمت على سلوكنا :
["الانقسام بين الوعي واللاوعي هو الفرضية الأساسية للتحليل النفسي ؛ نحن نسمي الكبت الحالة التي وُجدت فيها الأفكار قبل أن تصبح واعية ، ونزعم أن القوة التي أقامت الكبت وتديمه يُنظر إليها على أنها مقاومة أثناء العمل في التحليل. وهكذا نستمد مفهومنا عن اللاوعي من نظرية الكبت. والمكبوت هو نموذج اللاوعي بالنسبة لنا ". سيجموند فرويد]
دعونا أولاً نراجع باختصار المفهوم الفرويدي عن المنحوس Sinister ثم نرى كيف ينطبق على قصص ادجار آلان بو .
في مقال عام 1919 The Sinister (Das Unheimliche) ، اقترح فرويد قراءة تحليلية نفسية لقصة إي تي إيه هوفمان The Sandman (Der Sandmann) ، حيث صُدم ناثانيال ، بطل الرواية ، بسلسلة من الظروف المقلقة. أول هذه الأحداث هو عندما يلتقي بكوبولا ، رجل يشبه إلى حد بعيد رجلًا مهددًا اسمه كوبيليوس ، كان يعرفه كطفل والذي جسدت صورته الشخصية الأسطورية للرجل المنوم من كوابيس طفولته. ينشأ الموقف المزعج الثاني عندما لاحظ ناثانيال أن المرأة التي يحبها ، أولمبيا ، هي في الواقع إنسان آلي ، تم الكشف عنه في مشهد صادم يرى فيه البطل أولمبيا بدون عينيها ، حيث يتم استبدال مقل عينيها.
صورة شخص محبوب لديه مقل عيون مفقودة لا يرى دمًا ، ولكن مجرد تجاويف فارغة ، إلى جانب خوف ناثانيال الطفولي من المنوم [جامع العين] ، يمثل بشكل مناسب المفهوم الفرويدي عن الشرير.
يمكن تلخيص حجة سيجموند فرويد على النحو التالي: في قراءة إي تي إيه. قصة هوفمان ، جنبًا إلى جنب مع بطل الرواية ، القارئ يختبر شيئًا كان مخفيًا عن الأنظار ،و مخفيًا ، ثم يتم كشفه بشكل غير متوقع. يشكل هذا على وجه التحديد أحد تعريفات مصطلح هيمليش Heimliche : " أي مخفي ، مخفي عن الأنظار حتى لا يعرفه الآخرون أو يعرفونه".
ومع ذلك ، فإن المصطلح يعني أيضًا "الانتماء إلى المنزل أو الأسرة" ؛ بعبارة أخرى: عائلي ، حميم ، مريح . لذلك ، كون Unheimliche هو عكس Heimliche ، فهو أيضًا عكس "مريح" ، وبالتالي يشير إلى ما هو مزعج ولكنه مألوف أيضًا بطريقة ما ، مثل وجه مألوف أو شيء خارج مكانه المعتاد.
وهذا يعني أن فرويد يقصد بـ Unheimlich ذلك الشعور الذي ينشأ من المواقف التي تعكس الماضي الشخصي [وبالتالي ، مألوفًا] ، ولكن بطريقة غير مريحة ومقلقة. الآن ، يمكن أن يتخذ المنحوس Sinister أشكالًا مختلفة. حدد فرويد الأول والأكثر شيوعًا على النحو التالي:
["يحدث الأول عندما يتم إحياء العقد الطفولية التي تم كبتها مرة أخرى من خلال بعض الانطباع ، أو عندما يبدو أن المعتقدات البدائية التي تم التغلب عليها قد تم تأكيدها مرة أخرى."]
مثال على "المعتقد البدائي" قد يكون Boogeyman [أو أي نوع محلي] الذي يؤمن به الطفل ، لكنه في النهاية يقوم بالكبت أثناء نموه ، جزئيًا بسبب الضغط الاجتماعي [إنها مجرد أسطورة ، يصرح الطفل] ، جزئيًا بسبب وجود من ال Boogeyman لا يتطابق مع تجربة الحياة الحقيقية للطفل . ومع ذلك ، فإن الرعب الذي تثيره مثل هذه القصص لدى الأطفال لا يختفي. إنه مكبوت ، وفي بعض الأحيان يمكن "تأكيد هذه المعتقدات البدائية التي تم التغلب عليها" عندما يظهرها شيء ما إلى السطح. هذا الشعور بتأكيد الخوف البدائي ، الذي اعتقدنا أنه سخيف ، لا معنى له ، غير عقلاني ،الذي يشكل الشر .
لكن في الأدب ، توجد طرق أخرى يمكن من خلالها اختبار الشرير :
يقول فرويد
[التناقض بين ما تم كبته وما تم التغلب عليه لا يمكن نقله إلى الشرير في الخيال دون تعديل عميق ؛ من أجل تحقيق تأثيره ، يعتمد عالم الخيال على حقيقة أن محتواه لا يخضع لاختبار الواقع . والنتيجة ، متناقضة إلى حد ما ، هي أن الكثير مما هو ليس شريرا في الخيال سيكون شريرا إذا حدث في الحياة الواقعية ؛ وثانيًا ، أن هناك العديد من الوسائل لخلق تأثيرات مشؤومة في الخيال أكثر من الحياة الواقعية. يمتلك الكاتب الخيالي هذا الترخيص ، من بين العديد من الآخرين ، ويمكنه اختيار عالمه التمثيلي ليتوافق مع الحقائق التي نعرفها ، أو الابتعاد عنهم في التفاصيل كما يشاء " ]
أي أن المشؤوم في الأدب يمكن أن يكون سببه أيضًا ما كان من المفترض أن يظل مخفيًا ولكن ظهر للنور ، مثل المشاعر المكبوتة. هذه التعريفات والمشاعر المرتبطة بـ شرير Sinister يتردد صداها بقوة في الكتابات الرئيسية في عمل ادجار الان بو . هنا سوف نحلل اثنين على وجه الخصوص ، موجودان في القصص:
The Imp of the Perverse و William Wilson .
العلاقة بين قصص إدغار آلان بو ونظرية التحليل النفسي لسيجموند فرويد ليست جديدة. في الواقع ، إنه أمر شائع تقريبًا ، لأن بو هو أحد المؤلفين الذين يستكشفون الأشرار بدقة على النحو الذي حدده فرويد.
كان إدغار آلان بو كاتبًا غزير الإنتاج. على الرغم من اختلاف حكاياته من حيث النبرة والموضوع ، بدءًا من القصة البوليسية [التي كان رائدًا فيها] إلى قصص الرعب ، إلا أنها تشترك جميعها في هوس الشاعر بأساليب عمل العقل البشري. في الواقع ، كان إدغار آلان بو أول كاتب يستكشف بجدية الأعمال الداخلية للعقل ، لدرجة أن أعماله تُسرح إلى درجة مدهشة العديد من المفاهيم التي وضعها سيجموند فرويد كأسس للتحليل النفسي الحديث.
يعكس الهيكل السردي لإدغار آلان بو طريقة التحليل النفسي. يخبر الراوي النموذجي القارئ تجاربه وانطباعاته ، ليس فقط لشرح الأحداث كما حدثت ، ولكن لمحاولة فهمها والتعامل مع حالته العقلية من خلال عملية السرد. في هذه القصص ، يغوص إدغار آلان بو في أعماق عقل الراوي ، ويكشف للقارئ أكثر مما يستطيع الراوي الكشف عنه لنفسه. في هذا السياق قد نقول إن إدغار آلان بو يفهم الشخصيات أفضل بكثير مما يفهمون أنفسهم. في الواقع ، غالبًا ما يصمم حكاياته لإظهار فهم الشخصيات المحدود لمشاكلهم وحالاتهم الذهنية.
يمكن العثور على مثال كلاسيكي لفهم إدغار آلان بو العميق لعلم النفس البشري في القصة القصيرة The Demon of the Perverse [تُرجم أحيانًا باسم The Demon of Perversity] ، والتي نُشرت في الأصل في عدد يوليو 1845 من مجلة Graham's Magazine ، وأعيد طبعها لاحقًا في مختارات عام 1950 أعمال الراحل إدغار آلان بو.
في هذه القصة ، يفصّل الراوي الدافع الغريب [لدينا جميعًا في بعض الأحيان] للتصرف بدون هدف ؛ وهذا هو الاندفاع. هذا موضوع متكرر في قصص إدغار آلان بو: تدخل اللاوعي [للبطل والقارئ] الذي يقودنا إلى طريق غير مرغوب فيه ، وفي بعض الأحيان ، إلى طريق تدمير الذات. في قصص مثل The Tell-Tale Heart ؛ القطة السوداء؛ قام برنيس بتجسيد هذا الاندفاع ، الذي يبدو غريبًا عن الوعي ، كقوى غير طبيعية أو شبيهين. تبني كلمات إدغار آلان بو الأساس لعقول شخصياته ، وعلى هذا المستوى تحدث أفضل قصصه.
بكلمات أقل: من خلال استكشاف هذه الأقبية من العقل ، يغرق إدغار آلان بو في اللاوعي.
يحكي في حكاية The Demon of the Perverse قصة رجل ارتكب جريمة قتل ولا يسعه إلا أن يسلم نفسه [ملاحظة : لا ، إنه ليس The Tell-Tale Heart]. ومع ذلك ، لا يتم إبلاغ القارئ إلا بالجريمة والاعتراف في نهاية القصة ؛ ما نجده في الوسط هو أن الراوي يفكر في أسباب الأفعال التي يراها منحرفة ، والتي ، حسب رأيه ، "مبدأ فطري وبدائي للفعل البشري ، وهو أمر متناقض ، يمكن أن نسميه بالانحراف ، لعدم وجود مصطلح أكثر تميزًا ".
إن مستوى التميز في هذا التعريف [الذي يبدو غريبًا] للانحراف في افتتاح قصة خيالية رائع. إنها أداة بلاغية فعالة ، تُعرف بالإعداد [إعداد القارئ قبل الكشف عن شيء حدث بالفعل]. يبدأ الشيطان المنحرف بهذه الأطروحة الموجزة حول هذا الدافع البشري المدمر قبل أن يقدم الراوي ثلاثة أمثلة ، وأخيراً ، قضيته. بداية القصة هي دليل رائع على دهاء إدغار آلان بو ككاتب.
لتجسيد السلوك الفاسد ، يشير إدغار آلان بو إلى ممارسات يومية غير ضارة إلى حد ما ، مثل التسويف ؛ لكنه يربطها أيضًا بأمور أكثر إزعاجًا ، مثل الدافع للقفز عندما يكون المرء على حافة الهاوية [في الواقع ، الدوار ليس الخوف من السقوط ، بل الخوف من القفز طواعية]. يمضي الراوي في التساؤل عن المبدأ الديني الذي بموجبه خلق الله الإنسان لهدف ، وبالتالي فإن كل شيء في علم التشريح البشري موجود لسبب:
["كان تصميم الإله الذي يجب أن يأكله الإنسان . ثم خصصنا للإنسان عضوًا للتغذية ، وهذا العضو هو البلاء الذي يجبر الإله الإنسان على تناوله. ثانيًا ، بعد أن أثبت أنه إرادة الله يجب أن يستمر الإنسان في جنسه ، نكتشف في الحال عضوًا من amativity. "]
ولما كان الأمر كذلك ، يبدو أن كل شيء عن البشرية سيكون منطقيًا وقابل للتفسير بالعقل. ومع ذلك ، كيف يمكن للمرء أن يشرح أن البشر يؤدون أعمال قسوة خالصة ، أو ببساطة أعمال ضارة بأنفسهم أو بالآخرين ، دون أن يكتسبوا أي ميزة أو منفعة؟ كيف يفسر العقل مثل هذه الأعمال؟ على الرغم من أنها تبدو غير منطقية ، إلا أن هذه الدوافع المتناقضة التي أثارها إدغار آلان بو تعزز المفهوم الفرويدي للشرير:
["ما يُخشى هو نية سرية لإلحاق الأذى ، ويتم تفسير بعض الإشارات على أنها تعني أن هذه النية لديها القوة اللازمة تحت تصرفها". فرويد]
عند إدغار آلان بو ، هذه النية هي بالضبط شيطان المنحرف ، وهي إرادة لإلحاق الأذى بدون سبب منطقي ، كما تكشف القصة:
["القوة الوحيدة التي لا تُقهر و التي تدفعنا فقط الى : هذا الميل الساحق لفعل الشر من أجل الشر لن يعترف بالتحليل أو الحل في العناصر الخفية أيضًا . إنه دافع جذري ، أولي ، بدائي ."]
الآن ، أصل هذا الدافع هو ما يحيرنا. إذا لم يكن موجهاً بالعقل ، فأين إذن مصدر هذه القوة البدائية ؟
هذا هو المكان الذي يرتبط فيه مفهوم التحليل النفسي للعقل الباطن بشيطان المنحرف ، لأن أصل هذا الدافع ليس على سطح النفس البشرية ، حيث يمكننا أن نجد تفسيرات معقولة ؛ ولكن في الجزء الخفي من العقل ، الذي لا يمكننا الوصول إليه من خلال العقل ، والذي ، على الرغم من طبيعته المكبوتة ، يمكن أن يمارس تأثيرًا كبيرًا علينا.
يمكننا أن نرى كيف كان إدغار آلان بو سابقًا لعصره ، حيث يستكشف [حوالي نصف قرن قبل منشورات سيجموند فرويد الأولى] كيف يجد الفرد تفسيرًا لأفعاله الشريرة في نفسه ، بدلاً من محاولة توجيهها إلى مصادر خارجية.
الآن ، يشرح سيجموند فرويد اللاوعي باعتباره ذلك الجزء من العقل المكبوت ، وبالتالي المنفصل عن الأنا [الذي نسميه الذات]:
["عندما يشتكي الشعراء/ الكتاب المبدعون من أن روحين تسكنان الجسم البشري ، وعندما يتحدث علماء النفس الشعبيون عن انقسام الذات ، فإن ما يفكرون فيه هو ذلك الانقسام (في مجال علم نفس الذات) بين الفاعل النقدي وبقية النفس ، وليس النقيض الذي اكتشفه التحليل النفسي بين الذات واللاوعي والمكبوت. "]
في إطار نظرية التحليل النفسي الفرويدية ، يمكننا تصنيف شيطان المنحرف كأثر للمشاعر المكبوتة التي تكمن في اللاوعي وتتشكل في أفعال لا يجد لها العقل العقلاني تفسيرًا معقولًا. في المقابل ، ترتبط هذه المشاعر المكبوتة بالشريرة عندما تثير أصداءها ذكريات أو أفكار تأخذ أشكالًا غير متوقعة خلال مرحلة البلوغ وتفسح المجال لإكراه "فاسد" مثير للاهتمام:
[من الممكن أن ندرك الهيمنة في العقل اللاواعي في إكراه على التكرار ، نابعًا من الدوافع الغريزية وربما متأصلة في طبيعة الغرائز ، وهو إكراه قوي بما يكفي لتجاوز مبدأ اللذة ، وإعطاء جوانب معينة من العقل شيطانيتها الشخصية ، ولا يزال يتم التعبير عنها بوضوح شديد في دوافع الأطفال الصغار ؛ الإكراه أيضًا مسؤول عن جزء من الدورة التي يتم اتباعها في تحليلات مرضى العصاب. كل هذه الاعتبارات تهيئنا لاكتشاف أن كل ما يذكرنا بهذا الإكراه على التكرار داخليًا يُنظر إليه على أنه غريب ".
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن فكرة إدغار آلان بو عن الانحراف مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشخصية سيجموند فرويد الشريرة ، وحتى أن كلا المؤلفين يستخدمان مصطلحات مماثلة ، على الرغم من أن أهدافهما كانت مختلفة تمامًا. على سبيل المثال ، يربط فرويد هذا الإكراه الغريزي ، بالتكرار مع الشخصية الشيطانية إي. يربط بو ، الخبير في استخدام الصور الخارقة للطبيعة والمخيفة ، الانحراف بشيطان . في الواقع ، اذ قرأنا The Demon of the Perverse بالتأكيد في وقته قصة رجل يطارده شيطان صغير في ذهنه. ومع ذلك ، ربما نميل إلى التفكير في الأمر على أنه قصة رجل يجرم نفسه من موقف التحليل النفسي.
يبدو أن إدغار آلان بو كان فرويديًا قبل ظهور فرويد. هذه مفارقة ، بلا شك ، لكنها تؤكد تأكيد خورخي لويس بورخيس على أن المؤلفين العظماء يصنعون أسلافهم الخاصين.
بالطبع ، بالإضافة إلى الشياطين والكائنات الأخرى الساحرة ، ترتبط أعمال إدغار آلان بو و سيجموند فرويد أيضًا بالدوافع الغريزية وراء الألم واللذة. كما يشرح فرويد في ما وراء مبدأ اللذة:
["كل حركة نفسية فيزيائية ترتفع فوق عتبة الوعي مشحونة باللذة بالتناسب مع اقترابها - إلى ما وراء حد معين - من التوازن الكلي ، ومع الألم بما يتناسب مع ابتعادها عنه بعد حد معين ؛ بينما بين حدين ، يمكن وصفهما بالعتبات النوعية للألم أو اللذة ، هناك منطقة معينة من اللامبالاة الجمالية. "]
بالنسبة لفرويد ، تسترشد النفس البشرية بدوافع متعارضة يمثلها إيروس (دافع الحياة الذي يفرض الحفاظ على الذات] ، وثاناتوس (دافع الموت والدمار). "يعمل إيروس وثاناتوس معًا وفي نفس الاتجاه ، ويسعون دائمًا إلى تحقيق التوازن بين الفرد". وهكذا ، يمكن قراءة الدوافع المدمرة لشخصيات إدغار آلان بو ، التي تعامل في عمله كحالات انحراف ، على أنها محاولات لإرساء بعض التوازن داخل أنفسهم. لكن دافع الموت ، ثاناتوس ، غالبًا ما يمثله إدغار آلان بو في حاجة بعض الشخصيات إلى استعادة المواقف المؤلمة والغريبة ، وهو هوس بشري شائع يجد تفسيرًا في مبدأ فرويد للإكراه على التكرار.
يميل الراوي إدغار آلان بو في حكاية The Demon of the Perverse إلى الوقوع ضحية لهذا الهوس لخداع نفسه وإيذاء نفسه. مثله ، يقع العديد من شخصيات بو في تصميمهم على السفر في المسارات التي كان ينبغي عليهم تركها وراءهم ، والانتقال من الوعي إلى اللاوعي ، وهي حركة يمكن اعتبارها عودة رمزية إلى رحم الأم. بعد كل شيء ، إذا كان اللاوعي لدينا هو السائد في الرحم قبل الخروج إلى معاناة الوعي ، فهذه أيضًا حالة الوحدة التي نتوق إليها دائمًا. لكن الوصول إلى هذه الحالة بعد النفي بالولادة يعني ضمناً السعي والمغازلة واحتضان تدمير الذات.
في قصص إدغار آلان بو ، فإن التحرك نحو ماضي المرء ، بالإضافة إلى السعي لفهم ما يجب أن يظل مخفيًا في العقل ، هو طريق نحو الدمار ، وهو طريق يسلكه دافع الموت ، ثاناتوس ، الذي يسميه الشاعر او الكاتب المبدع الانحراف . لكن بالنسبة لسيجموند فرويد ، فإن هذه الحركة بالذات هي مفتاح العقل. على أي حال ، فإن إطلاق ما تم كبته داخل اللاوعي أمر مزعج لراوي إدغار آلان بو:
["نحن نرتجف من عنف الصراع بداخلنا ، وعنف المحدد مع اللامحدود ، والجوهر مع الظل. ولكن ، إذا وصل النزاع إلى هذا الحد ، فإن الظل هو الذي يسود ، فإننا نكافح عبثًا"].
غالبًا ما يتم تشغيل هذا الصراع الداخلي بواسطة الشرير/المنحوس Sinister ، وهو مظهر خارجي أو صدى للظلال المخبأة داخل اللاوعي.
تصل قصة إدغار آلان بو إلى ذروتها قبل الإعلان عن وقوع جريمة ، حيث يفكر الراوي في طبيعة ووجود شيطان المنحرف ويصف الدافع لرمي نفسه من جرف ، أي أن يسلم نفسه لذات - التدمير:
[نحن نقف على حافة الهاوية. نحدق في الهاوية ، نشعر بالغثيان والدوار. الدافع الأول لدينا هو التراجع في مواجهة الخطر. لسبب غير مفهوم ، نبقى تدريجيًا ، و يندمج مرضنا ودوارنا ورعبنا في سحابة. تتشكل هذه السحابة ، كما هو الحال مع دخان الزجاجة التي ظهر منها الجني في قصص ألف ليلة و ليلة The Arabian Nights ، وهو أفظع بكثير من أي جني أو أي شيطان في الحكاية ، ومع ذلك فهي مجرد فكرة ، وإن كانت فكرة مروعة تقشعر لها الأبدان حتى النخاع مع فرحة رعبه الشديدة : التفكير فيما يمكن أن يكون أحاسيسنا أثناء هطول الأمطار الكاسح للسقوط من مثل هذا الارتفاع. وهذا الخريف ، هذه الإبادة المتعجلة ، لسبب واحد هو أنه يتضمن أكثر الصور المروعة والمثيرة للاشمئزاز للموت والمعاناة التي قدمت نفسها لخيالنا ، لهذا السبب بالذات ، نحن نرغب فيه الآن . "]
يكشف هذا المقطع من إدغار آلان بو إلى أي مدى يعتقد الراوي أن شيطان المنحرف قادر على قيادته /دفعه : إلى فنائه طواعية. على الرغم من أن عقله العقلاني يعرف أن هذا الفعل ضار ، إلا أن الدافع يدفعه إلى الطريق المظلم لسبب لا يستطيع تفسيره. كما قال فرويد:
["ما يُخشى هو نية سرية لإلحاق الأذى ، ويتم تفسير بعض الإشارات على أنها تعني أن هذه النية لديها القوة اللازمة تحت تصرفها."]
على الرغم من أن العقل العقلاني قادر على إدراك الدافع التدميري للذات ، إلا أنه لا يستطيع فهمه ، لأنه ليس لديه وصول مباشر إلى ما ينشأ من اللاوعي. شخصيات إدغار آلان بو [لحسن الحظ] لا تتمتع برفاهية التوجيه المتخصص للمحلل النفسي لمساعدتهم على سد المادة المكبوتة من اللاوعي ، لذا فهم يقعون فريسة لشياطينهم ، مستسلمين لحفزات التدمير الذاتي ، كما في شيطان المنحرف ، أو الاستسلام للتوسع في اضطرابات الشخصية المنقسمة/المنشطرة ، كما في القصة: ويليام ويلسون ، نُشرت في الأصل في عدد عيد الميلاد لعام 1939 من مجلة The Gift ، وأعيد طبعها لاحقًا في مختارات عام 1940: حكايات الغروتسك والأرابيسك.
يُعد ويليام ويلسون من أفضل القصص المشابهة ، لدرجة أنه وفقًا لـ أوتو رانك Otto Rank:
["في ويليام ويلسون ، استخدم إدغار آلان بو موضوع الثنائية بطريقة أصبحت نموذجًا للعديد من العلاجات اللاحقة." شبيه ... شخص مشابه
The Doppelgänger (Der Doppelgänger)]
يمكن النظر إلى موضوع الثنائي أو doppelgänger على أنه تمثيل استعاري للذات الأخرى: اللاوعي
[انظر: 5 نماذج من doppelgänger في الأدب]. ومع ذلك ، عندما يتعلق الأمر بـادجار الان بو ، فإن المصطلح الرمزي يتطلب مزيدًا من التوضيح ، حيث يرفض المؤلف استخدام هذا الرقم من الكلام في نقده لـ Nathaniel Hawthorne's Twice-Told-Tales:
["دفاعًا عن الحكاية الرمزية ، نادرًا ما توجد كلمة محترمة يمكن قولها. إن العاطفة الأعمق التي توقظنا في أسعد قصة رمزية هي إحساس غير كامل بالرضا عن براعة الكاتب في التغلب على صعوبة كنا نفضل ألا محاولة للتغلب عليها. هناك شيء واحد واضح ، وهو أنه إذا كان الرمز رمزيًا يثبت حقيقة ما ، فهو نتيجة الإطاحة بأحد الروايات الخيالية. "]
ومع ذلك ، لا يبدو أن إدغار آلان بو يعارض القصة الرمزية تمامًا ؛ إنه يدين فقط الطريقة العشوائية والواضحة التي استخدم بها بعض زملائه هذا الجهاز. بطريقة ما ، بعض حكايات إدغار آلان بو تعيد الرمز إلى معناه الأعمق. وبالتالي ، فإن النقد أعلاه لا يتعارض مع ما يلي ، حيث يقدم الكاتب دفاعًا عن الكتابة الاستعارية:
["حيث يتقاطع المعنى المقترح مع ما هو واضح في خلفية عميقة جدًا ، لا تتدخل أبدًا مع المعنى الأعلى دون إرادتنا ، ولا تظهر نفسها أبدًا ما لم نطلقها على السطح ، فقط هناك ، للاستخدامات المناسبة للسرد القصصي ، هل هي متوفرة أصلاً. "]
في ويليام ويلسون ، "المعنى المقترح" هو الدافع اللاواعي للبطل نحو تدمير الذات ، الجزء الخفي من عقله الذي يحكم على أفعاله الشريرة ، والذي يتم تمثيله استعاريًا بواسطة doppelgänger. من خلال استدعاء الرمز إلى السطح وتفسيره ، نلاحظ النزعة التحليلية النفسية للقصة الخارقة للطبيعة لـ doppelgänger ، والتي تكشف عن حالة شائعة إلى حد ما من الاضطراب النفسي الناجم عن الصراع بين غرائز الرجل القاسية وضميره المذنب.
في هذا السياق ، قال E.A. شخصيات بو ، في الواقع ، ملعونين بشكل مضاعف ، ضحايا مضاعفة/ثنائية لـ شيطان المنحرف ، الذي يجبرهم على ارتكاب فظائع حقيقية: تعذيب قطة ، وقتل زوجة ، ترويع وقتل رجل عجوز طيب ؛ وحتى بعد ارتكاب الجريمة المثالية ، يجرمون أنفسهم بأخذ الشرطة إلى المكان المحدد الذي دفن فيه الضحية.
إذا كان إدغار آلان بو في حكاية The Demon of the Perverse يمثل قوى اللاوعي المكبوتة من خلال صورة كيان شيطاني مستقل ، فإنه في ويليام ويلسون يخطو خطوة إلى الأمام في توصيف هذه القوى الداخلية ، ويجسدها في صورة معكوسة لـ بطل الرواية: الشبيه. يشترك كلاهما في الاسم وتاريخ الميلاد والسمات الجسدية ؛ يبدو أن هناك شيئًا واحدًا يميزهم: الصوت:
["حتى صوتي لم يفلت منه. لم تتم محاولة النغمات الأعلى ، بالطبع ، لكن المفتاح كان متطابقًا ؛ وفي الهمس المفرد نما صدى صوتي."]
وهكذا ، حتى إذا كان هناك شيء يميزهم ، مثل صوت الهمس ، فإنه في الواقع يصبح عاملاً آخر يوحدهم ، لأن صوت أحدهم هو صدى الآخر ، مما يشير إلى أن الوجود الكامل لـلشبيه doppelgänger هو أيضًا صدى صوت الراوي.
ومع ذلك ، على الرغم من طبيعتها المخيفة ، فإن الشبيه doppelgänger ليس مسؤولاً عن الأفعال الشريرة أو الميول القاسية. على العكس من ذلك ، فإن الصراع بين ويليام ويلسون وشبيهه قد أثارته محاولات الأخير للتنديد وإيقاف حياة ويلسون الفاسدة.
نظرًا لأن نتيجة هذا الصراع هي تدمير الذات ، يمكن تفسير الشبيه doppelgänger لـ وليام ويلسون William Wilson على أنه رمز يمثل نفس الدوافع التي تجسدها حكاية Demon of the Perverse. ومع ذلك ، نظرًا لأن شبيهdroppelganger ويليام ويلسون على استعداد لفعل الشيء الصحيح وكشف الأسرار المظلمة للبطل ، يمكن أيضًا اعتباره تمثيلًا لدافع الحياة ،ايروس Eros ، بينما يسترشد بطل الرواية نفسه بـ ثاناتوس Thanatos ،دافع الموت.
إذن ، يمكن قراءة القصة على أنها استعارة لنضال الفرد لتحقيق توازن بين هذه القوى اللاواعية والمترابطة ، بحيث تؤدي محاولة أحدهما لإخضاع الآخر إلى تدميرهما المتبادل في المشهد الأخير:
["كنت مسعورًا مع كل نوع من الإثارة الجامحة ، وشعرت في ذراعي الواحدة بطاقة وقوة حشد من الناس. وفي بضع ثوانٍ دفعته بقوة على الألواح الخشبية ، وهكذا ، وضعته تحت رحمتي ، دفعت سيفي بشراسة و وحشية مرارا وتكرارا من خلال صدره. "]
لكون إدغار آلان بو مؤلفًا دقيقًا في اختياره للكلمات ، فلا ينبغي إهمال أي مصطلح أو عبارة في القراءات التفسيرية لعمله. في هذا الصدد ، هناك كلمتان في الاقتباس أعلاه تستحقان اهتمامًا خاصًا: "متوحش" و "جمهور/حشد". بينما يشير الأول إلى طبيعة الغرائز البشرية ، فإن الأخير يعزز ميل بو في التحليل النفسي ، ويؤكد على تعددية الأصوات والقوى داخل عقل الفرد.
كما هو الرسم ، فإن هذا المشهد الأخير الذي يقتل فيه ويليام ويلسون منافسه ثم يدرك أنه ينطوي على تدميره الخاص يفسح المجال لأكثر من تفسير واحد. بالتأكيد ، لا تشير القصة الرمزية إلى انتحار بسيط ؛ نظرًا لأن الشبيه doppelgänger يمثل إسقاطًا لفقدان وعي ويليام ويلسون ، فإن وفاته رمزية. أي أن ما قُتل بشبيهه ليس ويليام ويلسون نفسه ، لكن عقله و نفسه تضررا بشكل لا رجعة فيه بمجرد كسر التوازن بين إيروس وثاناتوس.
لكن يمكن تفسير هذا الموت أيضًا على أنه تجربة تحرير وشفاء للتصالح مع اللاوعي ، وهي العملية الضرورية [وإن كانت مؤلمة في بعض الأحيان] لتوضيح وإقرار المشاعر والذكريات المكبوتة التي تغذي العصاب ، مما يمهد الطريق لنفسية أكثر صحة.
بالنظر إلى أن القصة رويت بعقلانية في تحليل homodiegetic [بعبارات منزلية: ذكريات من منظور الشخص الأول] ، فلن يكون من غير المعقول التأكيد على أن ويليام ويلسون الذي يروي هو هذا الرجل الجديد والأكثر توازناً الذي دفن شره السابق في الذات. على العكس من ذلك ، يمكننا أيضًا أن نجادل في أن الصوت السردي هو صوت رجل مضطرب للغاية لا يستطيع تذكر الأحداث التي أدت به إلى فقدان عقله.
يبدو واضحًا أن قراءة التحليل النفسي وتفسيره لقصص إدغار آلان بو ، مثل قصة The Demon of the Perverse و ويليام ويلسون William Wilson ، يكشفان عن تعقيد يميل إلى عدم ملاحظته في تحليل سطحي يركز بشكل أكبر على الرعب وما هو خارق للطبيعة. على أي حال ، هذا يجعلنا مضيفين لمحادثة مكثفة بين إدغار آلان بو و سيجموند فرويد حول استكشافاتهم للعقل البشري.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق