ترجمة : ف. محمد أمين /التحليل النفسي اليوم
يشدد لاكان على أهمية بنية المدلول في الخيال fantasy . و يأخذ كنقطة انطلاقه الماثام S <> a ، وهي التعبير المنطقي للخيال fantasy . تم تقديم الماثام بالفعل في سيمينارتكوينات اللاوعي Les Formations de l'inconscient ، في جراف الرغبة the graphs of desire ، وتم تطويرها لاحقًا في عام 1960 في مقال "تقويض الذات وجدلية الرغبة في اللاوعي الفرويدي" La subversion du sujet et la dialectique du désir dans l'inconscient freudien في كتابات (Écrits) باعتبارها أول طوبولوجيا للذات .
يمثل S انشطارالذات الذي منعه/حظره الدال الذي يشكله . و تشير العلامة <> إلى علاقة التضمين / الضمني أو الاستبعاد بين المصطلحين. إنه نظام ثنائي حيث يختفي الفعل على هذا النحو لإفساح المجال للعلامة الجبرية لعلاقة صافية . ستختلف تعاريف الموضوع على مر السنين ؛ لفهمها هنا ، يجب على المرء أن يعود إلى جزء الموضوع من العلاقة بالموضوع والبنى الفرويدية ، ثم يتناول تحليله في سيمينار الحصرو موضوع التحليل النفسي L'angoisse and L'objet de la psychanalyse . ومع ذلك ، في عام 1960 ، ذكر لاكان سحر الخيال fantasy الذي "يصبح فيه الذات هو الشق الذي يجعله يتألق في تذبذبه الذي لا يمكن وصفه".
يتأرجح لاكان بين الشعور غير السوي ونوبات القلق :
"إن منطق الخيال ( الفانتازيا fantasy ) هو المبدأ الأساسي لأي منطق يتعامل مع إضفاء الطابع الرسمي على الدنس" ، وفي نفس الوقت يؤجل عرضه لـ "الاغتراب من حيث الحساب المنطقي" لأن صياغته ليست جاهزة بعد. ربما كان السبب هو أن "الحقيقة مرتبطة بالرغبة" ، مما "يخلق صعوبات في التعامل معها كما يفعل العارفون بالمنطق .
"غرضه هو تحديد" منطق ليس منطقًا ، منطقًا جديدًا تمامًا لم أقم بتسميته بعد ، لأنه يجب وضعه أولاً. "باستخدام شخصية ديوتيما من الندوة ، يذكر الأكاديمي Penia ( النقص manque ) قبل المحلل النفسي بوروس (المصدر الذكري (male resource) ويتساءل "إلى أي نقطة ، بين الاثنين ، يمكنه ترك الغموض يذهب."
تحول الندوة مسارها نحو البحث عن منطق للذات حول الكوجيتو الديكارتية ، ثم نحو "الفعل الجنسي the sexual act" ، والتشكيك في "الاستحالة الذاتية للجنس the impossible subjectivization of sex" والمتعة jouissance.
التحولات المتعددة لديكارت
cogito ergo sum (إما أفكر أو أنا either I think or I am "" إما أنا لا أفكر أو لست أنا either I don't think or I am not "" "أنا في المكان الذي لا أفكر فيه I am where I don't think" أو "أفكر حيث لا أكون I think where I am not") تنتهي بالتلاعب بكلمات : Cogito ergo es.
تشير الكلمة اللاتينية es (أنت you are) إلى الاعتماد الأساسي على الآخر وتثير مشكلة المرور من موضوع أ الصغيرة objet petit a الى الآخر l'autre أو من الآخر l'autre لتحقيق موضوع أ الصغيرة objet petit a . عند تطبيقها على الرغبة ، تعني عبارة "أرغب فيك I desire you" "أنا أشركك في خيالي الأساسي" كموضوع أ الصغيرة objet petit a. تنطبق على الحب ، "لست أنت ، لذلك لست أنا You are not, therefore I am not" ؛ "أنت لا شيء إلا ما أنا عليه You are nothing but what I am" ؛ "أنت لا شيء على ما أنا عليه You are the nothing that I am.
"الآن ، باللغة الألمانية ، Es هو الهو ، المعرّف على أنه لا أنا " non-I "، الهو غير الشخصي ، هل هو خزان الدوافع ؟ هل هو مرجل (به فجوة) للأمنيات فرويد؟ أم هو مجموع الدوال؟
يشرح لاكان فكرة "عدم الكينونة" désêtre ، والتي ستصبح علامة نهاية التحليل . يشرح بالتفصيل التورية : الرغبة اللاواعية هي "رغبة صافية" ، مثل dés-espoir ، اليأس ، هو irpas ، من ire اللاتيني ، للذهاب go و عدم النفي negation pas ، وهو مأزق ، شيء لم يمر ، مرتبطًا برغبة الآخر ، ولكنه أيضًا طريق مسدود ، طريق مسدود ، بسبب التكرار. لا يستلزم التفسيرأي حل أو مشكلة أو رغبة مفسرة لأنه لا يوجد حل أو مشكلة للرغبة اللاواعية التي "ستبقى دومًا لا رغبة désirpas (desirenot)".
"بالنسبة إلى لاكان ، هل هذه المعرفة بحقيقة الرغبة اللاواعية هي الحل حقًا ، أو المشكلة التي سيتم عرضها في التحليل ، أو الحل للرغبة غير المحققة" بالنسبة للهستيريا ، أو "الرغبة التي تحول دون" بالنسبة للرهاب ، أو "الرغبة المستحيلة" "بالنسبة للاستحواذ/الوسواس؟ في حد ذاته ، موضوع أ الصغيرة objet petit a يدعم "حقيقة الاغتراب" ؛ لاكتشاف هذه الحقيقة هو اكتشاف أنه "لا يوجد عالم للخطاب" لأن شيئًا حقيقيًا (شيء مستحيل لأنه غير قابل للترميز) يفلت منه.
"السر الكبير في التحليل النفسي هو أنه لا يوجد فعل جنسي" ، كل ما هناك هو النشاط الجنسي ، شيء مختلف تمامًا.
الفعل له تعريف محدد:
إنها تثير مضاعفة دلالة تسمح بإدخال الذات في سلسلة يدون فيها نفسه.
أو يرفع تشييد الدال. لكن لا يوجد دلالة على الاختلاف الجنسي ولا يوجد أي من الجنس الأنثوي أيضًا. بين الرجل والمرأة "هناك هذا الموضوع الثالث ، موضوع أ الصغيرة objet petit a ، الذي تجعل وظيفته الانزلاقية دائمًا كبديل يجعل من المستحيل إبقائهم متعارضين في أي جوهر أبدي.
من المستحيل إذن أن نطرح ذاتا يكتب نفسه على أنه حصل على جنس بطريقة خاصة في فعل الاقتران/الجماع مع ذات ما يسمى بالجنس الآخر.
"على المستوى الرمزي" لا يوجد علاقة جنسية ":
يوجد فقط (a + 1) و (a - 1) ، حيث يشير المصطلح إلى الفرق على أنه موجب أو ناقص.
الفالوس هو "وحدة الجنس the sex-unity ": الرقم 1 يرمز إلى ما لا يُقاس .
يستخدم لاكان تحليلات ماركس لقيمة الاستخدام وقيمة التبادل ، ويبدأ نظريته عن (l'homme-il).
"الرجل-هو " هو أيضًا معيار الرجل و الرجل الفحل (l'homme-étalon) ، وكذلك الثور والحامل الفقير لرمز الجنس ، محكوم عليه بالخصاء الرمزي.
إنه لا يعرف كيف يعيش لأنه لا يوجد آخر يضمنه ، ولا حتى لو كان هو الله ، كما هو مميّز بالخصاء. الضمانة الوحيدة هي بناء مجتمع وقائي قائم على المثلية الجنسية الذكورية.
و والد حشد فرويد البدائي ، لأنه من المفترض أنه يستمتع بجميع النساء ، يرى "متعته sa jouissance قد قتلت ". ثم إذا دار الفالوس ذو السلطة غير المحدودة فهو على المرأة.
"تمثل المرأة الفالوس كقيمة تبادلية بين الرجال ؛ وإذا كانت قوة الفالوس تحمل علامة الخصاء ، فذلك لأنها صارت ما تتمتع به من اللذة ، ولا تفعل ذلك في التلذذ، وتنتقل كموضوع للترفيه:
إنها موضع انتقال قيمة المتعة jouissance هذه "التي يمثلها الفالوس . ومن خلال تعريفها لقيمة الاستخدام المجسدة في الفالوس ، تحول المرأة نفسها إلى شيء جيد. ومع ذلك ، فهي لا تفتقر إلى الموارد ، مثل التنكر ، تتصرف كـ "man-she" l'homme-elle.
"لا يمكن تبريرها كامرأة خارج نظام الفعل الجنسي على وجه التحديد" ، أو "لديها استخدام مختلف لاستمتاعها خارج هذه الأيديولوجية". وهكذا ، يؤسس لاكان "عدم التجانس الجذري" لتسلية الجنسين اللذين لا يمكن أن تكون علاقتهما إلا إشكالية.
يبدأ هنا بالتفكير الذي سيقوده إلى Encore ، الندوة العشرين.
المصدر : https://nosubject.com/Seminar_XIV
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق